现象学运动在美国的发展论文

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1、现象学运动在美国的发展论文.freelundHusserl）和实用主义的创始人之一皮尔士（CharlesSandersPiece）在研究哲学以前，早年都曾致力于数学和逻辑的研究。皮尔士很早就阅读过胡塞尔的著作，对胡塞尔很赞赏。他有时也用Phenomenology（现象学）一词来指他所提出来的显现学（Phaneroscopy或Phenoscopy），而这个概念与胡塞尔《逻辑研究》（LogicalInvestigations）中的思想有类似之处。［1］胡塞尔的《逻辑研究》是现象学的奠基著作，而胡塞尔是将这本书题献给卡尔施通普夫（CarlStu

2、mpf）的。施通普夫作为实验心理学的奠基人，虽然对胡塞尔的现象学进行了严厉的批评，但是他却将现象学的方法引入了心理学的研究中，为传播和应用现象学起到了重要的作用。施通普夫曾经与实用主义的另一位创始人威廉詹姆斯（arvinFarber）、凯恩斯（DorionCairns）等人。［6］这些学者成了最早在美国传播现象学的人。随着1933年希特勒（AdolfHitler）上台，一些欧洲现象学家流亡到了美国，其中包括许茨（AlfredSchutz）等人，这些人的到来无疑促进了现象学在美国的发展。1939年，这些现象学家在法伯等人的领导下建立了国际现

3、象学协会，这是美国建立的第一个现象学学术组织，成员包括11位美国学者和6位从欧洲流亡美国的学者，其中有法伯、凯恩斯、许茨、施皮格伯格、芬克（EugenFink）、兰德格雷贝（LudenologicalResearch）季刊，并于次年组织了现象学的研讨会。其后，这些学者开始在美国的一些边缘性的大学里讲授现象学。这些活动的开展标志着现象学开始在美国扎根，并构成了现象学在美国发展的最初阶段。但是在当时的美国哲学界虽然有多元化的倾向，但是占主导的哲学仍然是实用主义、分析哲学、逻辑哲学和语言哲学，而胡塞尔的超越论的现象学也妨碍了现象学在美国的传播，

4、因此在这一时期，现象学并没有在美国完全建制，也未取得主导地位。从四十年代末期开始，有关现象学的各种活动逐渐消沉下去。在二十世纪五十年代，仍然有一些美国学生到欧洲学习现象学，并获得相应的学位。但是有更多的人是在美国学习和研究现象学，写作有关现象学的论文。其中的一些人还曾到比利时卢汶的“胡塞尔档案馆”查阅胡塞尔的手稿，研读现象学，其中包括埃迪（JamesEdie）、巴雷特（ichelFoucault）转化了我们经验事物的方式一样，重新用另一种视角来解释以前的传统领域，而这些正是美国现象学家所做的。他们尽管是在研究现象学，但却不是简单的重复，而

5、是做出了原创性的贡献。［12］在这方面比较有代表性的就是德雷福斯（HubertL.Dreyfus）。德雷福斯在二十世纪六十年代初就应用胡塞尔、海德格尔、梅洛－庞蒂等人的观点，从现象学的角度对人工智能提出了批判，影响了人工智能的发展，从而使他的声望超出了哲学界，使圈外人也明白了什么是现象学。在这一时期的欧洲，以胡塞尔的基础主义和超越论为代表的“经典”现象学已经衰落，出现了伊德所说的“后现象学”（postphenomenology）的阶段。从七十年代到八十年代，欧洲与诠释学有关的后期海德格尔、伽达默尔（Hans-GeorgGadamer）、利

6、科（PaulRicoeur）等人的思想，法国结构主义和解构主义的福柯、德里达（JacquesDerrida）等人的思想，批判传统中哈贝马斯（JurgenHabermas）、阿佩尔（Karl-OttoApel）等人的思想，都是在现象学的基础上，通过以自身的方式批判现象学而形成的思潮。随着这些思想传入美国，激发了美国哲学界对欧洲哲学的兴趣，形成了美国现象学更加多元化的倾向。美国现象学家完全是在美国情境中来研究现象学，他们用现象学的方法来研究特殊的问题，例如语言、感觉、身体体现、病患、想象力、记忆、激情以及哲学史、社会科学的基础、科学哲学等问题

7、。［13］同时，现象学还与分析哲学结合起来，形成了所谓的“分析的现象学”，例如莫汉迪（J.N.Mohanty）所研究的分析哲学家弗雷格（GottlobFrege）思想中的指称和胡塞尔现象学中的意向性之间的关系问题。还有更多的人是将实用主义与现象学融合起来，开始从现象学的角度来研究社会问题和伦理道德问题，例如许茨及其弟子纳塔松（MauriceNatanson）从现象学出发对社会学的研究。从现象学的美国化中我们可以看出，现象学在美国的发展受到了现象学在法国阶段发展的影响。施皮格伯格在谈到现象学在法国发展的阶段时曾说，“那些以这样那样的方式将现

8、象学作为他们主要方法论的哲学家形成了一个性质截然不同的团体，这种团体证明将它们包括到对作为一种运动的现象学的研究当中是正当的。所有这些哲学家都承认受到胡塞尔的启发，或者至少是受到舍勒（MaxS