老子道德经心声（中）

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1、老子道德经心声（中）－第20章－绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。「绝学无为」、「绝学无忧」，《永嘉大师证道歌》第一句是「君不见绝学无为闲道人」「不除妄想，不求真」，都是直指超越二元对立的世界。「绝学无忧」，「学」包括体证「无为」的世界，如果你真的到达无为、无学世界，超越二元对

2、立，就是解脱自在。「绝学无忧」后面的几句经文，就是叙述二元对立的世界。「唯之与阿」的「唯」就是人家巴结的那些好话。「与阿」的「阿」就是恶言、愤怒，也就是好听的话跟不好听的话，「相去几何？」到底相差多少？如果用音频、音谱解析，是差不了多少，都是一些声音、符号而已，但是众生很容易被「声尘」转走，成为境界的奴隶。如果能够不论别人是如何的批评或是夸赞，你都能够让它穿流而过，不会被那些境界牵引，所以「唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？」老子希望我们要超越善、恶的二元对立，但是众生就很在乎，认为这个是绝对的善、绝对的恶，善人跟恶人就不可以兼容，包括汉贼就一定不能两

3、立。事实上，善跟恶都是众生从「自我」的好恶标准去界定，于是「顺我则是，逆我则非」，你所界定的是非、善恶，事实本质实相上未必是如此，众生不要有如此僵化的观念，如果超越二元对立来看，「善之与恶，相去若何？」。真正的解脱者是要超越二元对立，老子也希望我们能够超越二元对立，但是「人之所畏，不可不畏」，落入在世间，还是必须接受世间法的一些规范。耶稣就是没看到这句话，都直话直说，结果很快就被判罪。举个例子，像前一段期间在非洲一个国家，有一位妇女发生婚外情，结果被国家法令把她判死刑，而且又要被众生用石头丢死，于是世界一些人权组织就前来声援，认为这样太过严苛、不公平。国家制

4、定出这样一个戒律，在国家里面要不要遵守？在世间法方面，还是要兼顾。如果众生能够容许，他们真的很喜欢过着洒脱自在的人生，但是众生都认为心目中的偶像大师，「怎么可以…」。假设有一次没有预先告知，看见心目中的偶像大师穿着一件短裤，你对他的印象就会打折扣。「原本你在我们心目中树立一个很好的相，奇怪！你怎么穿着短裤在那里晃来晃去呢？」现在假设我是住持，没办法！众生就是要看那个相，白天我就穿起“戏装”，但是如果有因缘可以自在，他们都希望能够回归自然，就是「人之所畏，不可不畏」。因为众生界定很多的是非道德标准，都是从自我的好恶标准去界定框框，一些解脱者希望能够纯真如实的展

5、现，但是有时候不得已，还是要兼顾世间人的眼光。「荒兮其未央哉！」宇宙的真理实相是如此浩瀚，「未央」就是因为没办法完全让大家彻底了解，无边无际的非常深奥，「玄之又玄，众妙之门」。老子自我剖析、自我表白，一方面也是自我解嘲，「众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩」众生表面上看起来好像很快乐，「如享太牢」吃的又是山珍海味，「如春登台」都好像很快乐。事实上，解脱者看到众生的快乐是表层的，在内心深层里面还是忧悲苦恼、不安。解脱者重视的是内心、心灵方面，老子说「我独泊兮其未兆」我是这么蠢蠢的，别人看不出我是身怀无价之宝，众生没办法看到他的智慧、内心

6、的宁静、能够解脱自在，众生看不到他展现出来「如婴儿之未孩」，就像小孩一般的纯朴纯真，因为他是超越二元对立的世界，来到一体世界，众生不太容易了解，因此无法了解到他的心境。「儽儽兮若无所归」众生看他像是一个没有家的人，「若无所归」就像是没有家的人。事实上，真正的智慧者、解脱者不会很富有，往往都是淡泊名利。佛陀本身也是如此，他到处在游走弘法，所有的财产就是在他身上而已。解脱者跟众生不同之处在哪里？「若无所归」的「若」，第一个阶段是处处无家。但是有两种人：一种是众生、凡夫，找不到究竟涅盘解脱界的家，所以是处处无家，于是内心不安、若有所「失」。另一种是空虚，不知道涅盘

7、界的家在哪里，找不到涅盘界的家，不知究竟皈依处，于是众生的内心不安、是苦的。一个解脱者是处处无家，然后又处处家。众生是处处有家，表相上好像有个家，但是事实上内心里面却是处处无家，因为你的苦、不安。解脱者外表像是处处无家，但是内心是处处有家，整个法界都是内心归依处的家、涅盘界的家。所以，一个是内心的苦、不安，一个是大安心、大自在，如果从外相来看，佛陀的外表上就像乞丐，到处游行、到处托钵；老子看起来是穷苦落魄，庄子也是一样穷苦落魄，虽然在外表看他们好像处处无家，但是事实上他们是处处家、处处安心自在，就是「儽儽兮若无所归」。「众人皆有余」一般众生好像很富有、金玉满

8、堂，在物质上好像都拥有很多，「而我独若遗」都是两手空