古代文学作品中的沂蒙女性形象研究

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1、古代文学作品中的沂蒙女性形象研究古代文学作品中的沂蒙女性形象研究　.L.男女两性共同组成了人类社会，在两性共铸人类文明的过程中，女性在其中扮演不可或缺的角色，同男性一起支撑着作为国家细胞的家庭。但自中国古代及至近代有文字记载的几千年历史中，由于封建男权制的偏见，对于女性的研究资料很少，而对于沂蒙女性的记载更是寥若晨星。但由于女性不可或缺的重要性，人们还是自觉不自觉地留下了一些可供研究的资料，其中有限的事实仍掩盖不住沂蒙女性的光辉。本文以众多女性形象中的沂蒙女性为研究点，深入挖掘文学作品中沂蒙女性身上所体现出来的优秀品

2、质，以便于在新时期新形势下进一步弘扬和实践沂蒙精神。　　一、德才兼备型的女性　　《世说新语》塑造了许多鲜活生动的女性形象，同魏晋时期要求个性解放的时代特征相一致，她们身上闪耀着一种封建社会中女性少有的精神风貌，其个性和情感得到了充分的尊重和表达。《世说新语》专为女性设贤媛一门，其中涉及古代沂蒙女性七位，大致可以概括为以下两种类型。　　(一)集妇德、见识于一身者　　由妇德、妇言、妇容、妇功所构成的四德，是中国传统社会对女性的普遍要求，而妇德又居于四德之首。《世说新语》中为数不多的沂蒙女性，大都仍然保留着儒家传统的文化品

3、格和道德观念，　　《贤媛》四记载的卞太后堪称妇德的典范。　　魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病因，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：何时来邪?云：正伏魄时过。因不复前而叹曰：狗鼠不食汝余，死故应尔!至山陵，亦竞不临。　　魏晋之际，放达、任诞之风盛行，崇尚风神才辩之美，按照传统的伦理道德观念，于妇德鲜可称者。但是应该注意到，当时的很多女性还是固守着传统的道德观念的。上文中卞太后在亲生儿子文帝曹丕病重时来探望，发现他身边的许多侍女都是当年武帝曹操所宠爱的姬妾，经询问得知她们是在为武帝招魂之际被文帝

4、召来的，因此非常气愤地骂了一句狗鼠不食汝余，死故应尔，就回去了，直至文帝去世时，卞太后竞也没有去哭吊。这是因为曹丕的行为违背了基本的伦理道德规范，使卞太后觉得难以容忍，是万万不可原谅的。　　卞太后除德行可嘉外，还具有堪与男子相媲美的远见卓识，这种善于识鉴和品评的才能跟当时的社会风气是密不可分的。人物品藻和名流清谈在魏晋时期盛极一时，很多妇女的言谈举止也潜移默化地受到影响，其远见卓识通过这种活动充分地体现出来。据《三国志魏书卞太后传》记载，卞太后在儿子曹丕成为太子的时候，淡淡地对前来报喜的大臣说：王自以丕年大，故用为嗣

5、，我但当以免无教导之过为幸耳，亦何为当重赐遗乎!副卞太后就是这样一个怒不变容，喜不失节、宠辱不惊的女人，坦然面对自己和家人地位的升迁，同时对未来有着一份从容和淡定。　　(二)以才智见长者　　《世说新语》还塑造了一类光彩照人的才智型的沂蒙女性形象，她们并不信奉所谓的女子无才便是德，不甘心屈尊于男子做其附庸，其机智灵敏远可以和男子相抗衡。《贤媛》二十四记载：　　桓车骑不好着新衣，浴后，妇故送新衣与。车骑大怒，催使持去。妇更持还，传语云：衣不经新，何由而故?桓公大笑，著之。　　车骑将军桓冲不喜欢穿新衣服，妻子故意在其洗澡后

6、送新衣服给他，桓冲非常气愤。面对大怒的丈夫，桓冲的妻子说了一句很有哲理的话，衣不经新，何由而故?桓冲听后大笑，欣然从命。一句睿智巧妙的话语，不仅化解了矛盾，而且解决了问题，充分体现了桓冲妻子的过人才智。又如《贤媛》九：　　王公渊娶诸葛诞女，入室，言语始交，王谓妇曰：新妇神色卑下，殊不似公休。妇曰：大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰!王广新婚后与妻子交谈，嫌妻子神态不像她的父亲那样高贵，其妻以同样的方式父子类比、夫妻对比，进行针锋相对的机智反驳。通过王广妻子机警有锋的话语和机敏的应变能力，魏晋时期女性的聪明才智可见一

7、斑。　　在《世说新语》中，具有这种智慧的沂蒙女性在当时的士族大家琅讶王氏家族中也有不少，如《贤媛》三十一中，王尚书惠曾经去看望王右军王羲之夫人，问其是否感觉视力和听力的衰退，王夫人答曰：发白齿落，属乎形骸；至于眼耳，关于神明，那可便与人隔!本属于极为平常的日常问候，但王羲之夫人却避简易就深奥，将其上升到哲学层面，从形与神两方面来回答，这种机敏的应对之才正是魏晋风流的体现。　　通观《世说新语贤媛》中的沂蒙女性，绝大部分出身于世家大族或官宦之家，受当时社会风气的浸染和熏陶，她们代表了上层妇女中德才兼备的一类。　　二、善良

8、贤孝而悲苦多难的女性《窦娥冤》中窦娥的原型　　《窦娥冤》是关汉卿杂剧的代表作，也是我国古典悲剧的典范性作品，一般认为，《窦娥冤》的故事框架，渊源于西汉刘向辑纂《说苑》卷五载有的东海孝妇守寡侍姑而无辜冤死的故事，此事经《汉书于定国传》及干宝《搜神记》的转述或增益而在民间广泛流传展衍。可以说，《窦娥冤》虽然是一部以元代社会现实为写作背景的杂剧，但窦