墨家经济伦理简论

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1、墨家经济伦理简论杨建兵李庆武汉大学马克思主义学院墨家早在两千多年前就能觉悟生产的“二重性”，提出与现代所提倡的“积极生产”、“劳动致富”、“按劳（或德）分配”、“互助互利”和“勤俭节约”等观念相近的主张，这是令人钦佩的，也是其现实价值的体现。墨家有关经济活动的道德主张肯定不是规范的经济伦理学，但体现了一些经济伦理思想的萌芽。墨家的经济伦理思想主要体现在生产、分配和消费三个环节。一、“力生”：墨家生产活动中的道德要求重视生产，将生产放在国计民生的重要地位是墨家在生产领域的首要道德要求。《非乐上》云：“今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽、麋鹿

2、、蜚鸟、贞虫因其羽毛以为衣裘；因其蹄蚤以为绔屦；因其水草以为衣食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。”墨家将人与动物的谋生行为相比照，缘物起兴，既强调生产的重要性，也宣示人与动物的本质区别在于人能从事创造性的生产劳动。墨家还认为，生产不仅是人区别于动物的关键所在，而且也是社会生存与发展的基础。“凡五谷者，民之所仰也，君子所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不可事。”这是讲粮食的生产关系到国计民生。国家的富强需要各行各业都尽其所能，努力从事生产劳动。因为：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，听

3、狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱，强必宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱。强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻葛绪，捆布而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。”在这里，墨家不仅强调要努力生产，而且更强

4、调劳动的态度是“强”、“力”。不仅重视生产的经济价值，也重视劳动的道德价值。其次，墨家认为，不仅生产的价值是双重的，生产的过程也是双重的。价值的双重性体现在生产不仅创造经济价值，也创造和体现道德价值；生产过程的双重性就体现在人类社会的生产包括人口自身的生产和物质资料的生产。对于人的自生产，墨家基本的指导原则是“早婚、早育、多生、快生”，其目的是为生产提供更多的劳动力，以“兴天下之利”。墨家认为，圣王之法，“丈夫年二十，毋敢不处家。女子年十五，毋敢不事人。”“早婚、早育、多育”可以在三十年内为社会多增殖一倍的人口，提供更多的劳动力，这是合乎“万民之利”

5、的；相反，“攻伐”和“淫乐”使“男女不相见”，是“寡人之道”，是不道德的，是恶的，所以，墨家提倡“非攻”、“非乐”。再次，墨家有感于当时生产力的低下，出于对民生的关切，提出在以“贵贱、贤愚”为标准的“社会分工”基础上，进行生产领域以内的劳动分工，以提高生产的“效率”。墨家在生产领域的道德强调各工种的“平等与协作”。工种的划分以生产过程的技术特点为标准，不再考虑“社会分工”中的“贵贱、贤愚”之别。“凡天下群百工:轮车、匏、陶、冶、梓匠，使各事其所能。”分工基础上，还要有合作精神。“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。”显然，这种合

6、作是为了个体发挥特长，从而提高劳动的效率，同时，也体现了墨家对劳动者个性的尊重。最后，与孔子“罕言利”，轻视商业活动的态度不同，墨家言必称“利”，以“兴天下之利，除天下之害”为最高伦理原则，提倡“交相利”，所以，对“商人”从事的“互利互惠”的商品交换活动是持肯定态度的。墨家将商业活动看作是生产活动的一部分，进行了深入研究。《经下》云：“买无贵，说在仮其贾。”《经说下》又云：“买:刀籴相为贾。刀轻则籴不贵，刀重则籴不易。王刀无变，籴有变。岁变籴，则岁变刀。若鬻子。”从以上这两则文字来看，墨家非常重视商业活动，并且对商品交换中所体现的价值规律已有较准确的

7、把握，已经认识到货币和商品互为等价物，官方货币的价值具有相对稳定性等。在《贵义》篇中，墨子还表扬了商人不辞辛劳，不避艰险，勤劳致富的职业精神，批评部分士人的懒惰和迟钝。他说：“商人之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信蓰，不可胜计，然而不为，士之计利，不若商人之察也。”又说：“今士之用身，不若商人之用一布之慎。商人用一布布，不敢继苟而雠焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入弄罚，薄者被毁丑，则士之用身，不若商人之用一布之慎也。”这是正面肯定商人“勤俭节约、劳动致富、审慎明辨”的职业

8、品质。二、“分贫”：墨家分配活动中的道德要求“余财相分，余力相助，良道相教”是墨家分配活动中的首要道德要求。