立得修身,克勤克俭发言稿

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1、立得修身,克勤克俭发言稿立得修身,克勤克俭发言稿(一)《白鹿原》的复调叙事艺术【立得修身,克勤克俭发言稿】　　陈忠实的小说《白鹿原》通过描绘农村社会，农民生活，揭秘中国传统文化，揭示中国人的传统心理结构。对此，陈忠实是非常自觉地。他说自己“是从农民世界里滚过来的。”出生在农民家庭，当过民办教师，教的全是农民子弟。后来转为乡镇干部，工作对象还是农民。因此，他知道，“农民世界是一个伟大的世界。尽管人们以现代眼光看待这个世界时，发觉他存在着落后、愚昧、闭塞、封建、迷信以及不讲卫生等等弊端，然而他依然不失其伟大。在几千年来的缓慢演进和痛苦折腾中而能保持独立的民族个

2、性，仅此一点。就足够伟大了。”在他看来，中国农村和农民，形成了一个与城市相互独立的世界，这个世界的风俗习惯、人们的言谈举止和相互交往中，传统文化还以鲜活的形式存在着，还保持着独立的民族个性，因此，要了解中华民族的个性，必须进入农村社会。要了解中国传统文化心理，揭秘中国人的文化心理结构，必须通过白鹿原原上的农民世界来进行，“缓慢的历史演进中，封建思想封建文化封建道德，衍化成为乡约族规家法民俗，渗透到每一个乡社每一个村庄每一个家族，渗透进一代又一代平民的血液，形成这一方地域上的人的特有文化心理结构。”小说通过“仁义”白鹿村淳朴民风民俗的描写，让我们真切感受到儒

3、家文化在移风易俗稳定社会方面的巨大作用。尤其是通过对朱先生和白嘉轩“学为好人”经历的叙述，更加凸显了传统人格的价值，也坚定了我们传承优秀传统文化，建设美好精神家园的信心。　　世间一切事物都是一体两面的，中华传统文化也不例外。它既教育出一批克己修身、“学为好人”的“君子”，也培育出一些投机冒险，不择手段“创世事”的“小人”。前者和谐社会、安定人心，后者与人作对、扰乱世道人心。白鹿原的寻根之旅，没有走极端，它不是只找必须批判和剥离的“劣根”，也不是只找需要颂扬和传承的“优根”。而是用清醒地理性，认清“根”的多面性，看准中华文化根部的矛盾与张力，指出我们需要传承

4、的，认准我们必须剥离的。　　（一）“学为好人”　　陈忠实在多个场合说道，孔子是中国文化始祖，中国几千年来从城市到乡村，“所有人接受的都是（这）一个老师关于修身做人治国安邦的教诲”一代代的父母以及广大的社会群体，都用他的思想对下一代进行教育和熏陶，因此，中国的每一颗幼小心灵。最初接受的都是“仁义礼智信”“男女有别，授受不亲”，这是中国人独特的，既不同于欧美人，又区别于伊斯兰人的文化心理结构。他把中华民族文化价值体系的核心，定位为儒家思想。儒家把做人放在第一位，认为“仁者践仁”，“修己安人”，《白鹿原》则把它具体化为“学为好人”。让乡土圣人朱先生，原上乡绅白嘉

5、轩，用自己的一生实践，坚定的践行和守护儒家思想。　　“学为好人”是朱先生对儒家“修己安人”观的简易表达，是白稼轩终生践行的信条，也是促成黑娃在人生的重要关节点上浪子回头的名言。乡土圣人朱先生既为了自己修身，也为了教育乡民修身，把儒家“修齐治平”的思想，提炼成为一种通俗易行的过日子和做人道理。做人是儒家思想的基础，做“好人”是儒者安身立命的根基。“好人”能够按照儒家伦理要求自己，为人处事但求自己心安，而且能让别人心安。“好人”不是自然形成的，而是在与人交往的过程中，通过“见贤思齐”的学习修炼而成的。儒家认为，做人过程是一个不断学习，不断提升的过程，“士希贤，

6、贤希圣，圣希天。”只有不断以古代和当代的仁人君子为榜样，修炼和模铸自己，才能让自己学好变好。“好人”能在学习过程中自觉接受儒家伦理规范约束，不断用儒家伦理道德改造和融化自己身上的自然属性，是一个不断克己修炼而成的社会“人”。　　朱先生之所以要提倡“学为好人”，是因为乡土社会里有许多投机冒险“闯世事”的小人。“学为好人”者自我立法，重视内在修养。“闯世事”的人过日子不择手段，做人没有底线。“学为好人”者重视个体人格是否圆满，人道是否实现。“闯世事”的人只关心个体是否能够出人头地，自己的利益是否得到最大化。“好人”是“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的君子。“闯世事

7、”的人是“谋食不谋道”“忧贫不忧道”的小人。在遇到人格完善与出人头地发生冲突，不能两全的问题时，“好人”清楚这是“义”与“利”的冲突，他宁愿取“义”弃“利”，绝不会弃义取利。“闯世事”者也知道这是义与利的冲突，但是，他宁愿弃“义”取“利”，决不愿取“义”弃“利”。朱先生倡导乡民“学为好人”，做人有原则，不学“闯世事”的人做事太功利。他鄙弃一切“为达目的不择手法”的做法，反对一切为了“出人头地”，把道德人格抛在一边的做法。在朱先生看来，为了“过日子”不计手段是“小人”所为，“好人”不屑的。“学为好人”就是在任何时候，都把过日子与做人联系在一起，过日子是为了做

8、人，做人是为了给每一日都打上人的烙印。没有人格底线的日子，不论多么