当代中国马克思主义大众化研究

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1、当代中国马克思主义大众化研究当代中国马克思主义大众化研究　　党的十八大指出：推进马克思主义中国化时代化大众化，坚持不懈用中国特色社会主义理论体系武装全党、教育人民。①马克思主义大众化，一方面是马克思主义的施教者向大众沟通当代中国马克思主义理论的过程，同时也是大众认识、接受、理解进而力行马克思主义理论的过程。因此，在马克思主义大众化进程中，施教者和受众者都是当代中国马克思主义大众化的主体。基于这一基本前提，将主体间性理论引入马克思主义大众化研究范畴，成为了一种哲学可能，也在新的理论基础上揭示了马克思主义大众化的本质，同时也是实现道路自信、理论自信、制度自信的逻辑必然。　　马克思主义大众化的主体间

2、性转向　　党的十七大明确提出当代中国马克思本文由.L.收集整理主义大众化这个命题，十八大将其不断深入推进。学界多维度地就此开展了一系列的研究，总体看来，理论界主要基于主体性视域下的马克思主义大众化研究。而对马克思主义大众化的主体进行科学合理的认知和定位，并从主体间性视域下进行的研究少之甚少，研究视角相对局限。因此，将主体间理论引入马克思主义大众化研究为这一哲学命题提供了新的哲学视角，赋予了新的内涵。　　主体性理论对马克思主义主体的消解。主体性马克思主义大众化，简单地认为马克思主义大众化进程中只是施教者和人民群众之间的二元对立的主体客体模式。主体性哲学建立在主客二元对立的以主体对客体的认识、利用

3、目的之上。在这一模式下，主体将马克思主义理论强制灌输给客体，在提高施教者主体地位的同时，忽略了受众者的主体地位，因而缺乏平等交往的关系。在长期的主体性哲学思维下，马克思主义大众化过程中产生的异化现象促使人们质疑马克思主义大众化的哲学范式，反思建立在主客关系上的认知及工具的合理性取向，进而以主体之间的关系和交往为核心的主体间性理论的提出成为必然。　　马克思主义大众化的主体间性转向。主体间性视域下的马克思主义大众化研究，是在哲学主体间性理论指导下，重新构建马克思主义大众化进程中施教者和受众者之间的关系，将马克思主义大众化研究带进了主体主体的平等关系模式，将关注点定位在施教者和受教者这两个主体间，强

4、调互动交往、平等对话、和谐共存等等。这两个主体间的存在方式和交往方式使得两个主体互相区别、互相影响、互相作用、互相渗透，构成了马克思主义大众化的主体间性，实现了马克思主义大众化的主体间性的转向。　　主体间性的出现是对主体性研究的深刻反思，是应对马克思主义大众化在新时代面临的各种挑战的结果，是在扬弃主体性视域下马克思主义施教者和受众者之间二元对立的关系的基础上建立起来的，它旨在避免片面的主体性、重新确立人的主体性，增强了马克思主义大众化的实效。　　马克思主义大众化的主体间性价值。一是理论价值。多学科理论与方法的综合运用符合当今社会科学理论研究纵深发展的主体趋势。主体间性理论在马克思主义大众化研究

5、中的应用，为马克思主义大众化提供了新的广度和深度。在思维范式上，从强调主客体转向关注两个主体；在主体范围上，主体范围扩展到马克思主义大众化的全过程；从施教者与受教者关系上，从不均衡走向均衡；在手段上，从单向灌输转向双向交往互动；在目的上，从对马克思主义的传播到实现人的全面发展和社会的和谐发展。　　二是实践价值。马克思主义大众化的主体间性研究，不仅可以丰富党建的理论成果，还可以拓展马克思主义教育的实践途径。将主体间性理论引入马克思主义大众化研究，是贯彻落实以人为本的科学发展观的内在要求，是构建社会主义和谐社会的本真诉求，是顺应社会发展的实际要求，也是切实增强大众化教育实效的必然选择。　　因此，主

6、体间性为马克思主义大众化引入了交往理论，将马克思主义大众化带进了双主体的多维模式，进一步深化了人们对马克思主义大众化过程和对马克思主义理论本质的认识，为马克思主义大众化创造了良好的环境，也能更多地关注马克思主义大众化给作为主体的人带来的价值追求和社会理念。　　马克思主义大众化主体间性生成之障碍　　马克思主义大众化主体的主体性不足。主体间性主要是指主体间的共在，强调个体作为单一个体的同时，不简单为个体，而成为主主关系下和另一主体能够和谐共存的主体。但是主体间性并不反对个人的主体性。相反，主体间性以个人的主体性为前提。只有个体的主体性完全展现出来，才能有主体间的自由平等包容对话的交往。由此可见，主

7、体间性中的主体具有双重特性，既具备作为个体的独特性，又具备作为主体间共性的存在，即群体的共性。因此，主体间性中的主体是个体和群体的有机结合体，个体的主体性直接影响到主体间性的顺利实现。也就是说没有或削弱任何一方的主体性，都不能顺利地实现主体间性。马克思主义大众化主体的主体性不足主要表现在以下两方面：　　一方面是主体的自身主体性不足。改革开放之后，多种文化观、价值观、政治观交错融合，各种冲突和碰撞导