“联结”还是分离？论文

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1、“联结”还是分离？论文.freel早在1954年就从独到的角度指出了《印度之行》中的殖民话语的一面，他认为小说对印度及印度人的描写对读者而言缺乏吸引力。而对印度主人公的描写是不准确的。他甚至写道：戈德波尔不是印度教徒的代表，他像是一个小丑。即使是对我们而言，与这样的人建立友好的关系只能是在原始的洞穴里。尽管肯定了福斯特对英印人的揭露。乔都瑞指出，福斯特对印度人的描写很难使读者将他们与书中所写的高尚、正直的英国人平等看待，因为作者不断使读者意识到印度人的卑微。因此，乔都瑞认为福斯特对印度人的描写具有讽刺意味，尽管他也相信这也许并非福斯特的本意。也许福斯特创作这样一个人物只是想说明印度人对西方

2、人而言不可理解的一面，而他潜意识中的东方主义思想使他将印度人描写为一种模式化的、难以被读者欣赏，甚至是存在道德缺陷的人物。戈德搏尔对于费尔丁而言，是一个不可理喻的人：对东方人来说也是一样。作者多次在小说中指出：没有什么可以代表印度，无人可以理解印度。同样可以说也无人可以理解戈德波尔。他的宗教正如巴拉马山洞一样混沌，难以捉摸，也许有什么，也许只是无尽的空洞。可以说。小说中对印度人形象的塑造，仍然是作为他者的形象出现，来反衬英国人的优越。美国研究福斯特的著名文学评论家特瑞林(LionelTrilling)在他的《E．M．Forster》中写道：“虽然所有的印度人都有特点，但没有一个有尊严：他们

3、打动了我们的心。但却未能给我们留下深刻的印象。”英国后殖民理论的文学评论家博埃默认为：“西方之所以自视优越，正是因为它把殖民地人民看作是没有力量，没有自我意识，没有思考和统治能力的结果。”正如他指出的那样：“关于‘他者’的种种描写定式。如偷懒装病，开小差，无用的笨蛋，无所事事，以及有关村野闲人的各种说法，都是殖民主义写作中最现成的俗套。相反，白人则把自己描写成工作者的样板。”在福斯特的另一部代表作《霍华德庄园》中，他表达了希望人与人之间能达成“联结”的思想(唯有联结onlyconnect)，《印度之行》同样取名于美国诗人惠特曼的同名诗歌，不同于惠特曼高歌东西方融通美好前景的浪漫情怀，福斯特

4、的印度之行呈现给读者的是一幅反讽的画面。一次失败之旅。小说的情节以三个部分展开：清真寺、山洞、寺庙。在清真寺这一部分穆斯林阿齐兹与善良的基督徒英国人摩尔太太相遇，由于摩尔太太对清真寺的尊重而赢得了阿齐兹的心，视她为一个“东方人”，同样希望与印度人沟通的英国人阿德拉和费尔丁也和阿齐兹建立了友谊，清真寺象征了东西方联结愿望的暂时实现。在山洞这一部分，摩尔太太和阿德拉应阿齐兹之邀去参观当地有名的马拉巴山洞，马拉巴山洞的神秘、混沌引起了阿德拉的幻觉，她控告阿齐兹企图强暴她。阿齐兹被捕入狱：摩尔太太在山洞中听到了可怕的回声，她发生了信仰危机，死在匆匆返回英国的印度洋上：费尔丁站在了阿齐兹的一边为他申

5、辩，却陷入了夹在英国人和印度人之间两难的境地，他和阿齐兹的友谊破裂，怀着对印度的失望返回英国。小说的最后部分是印度教爱神的诞生庆典，费尔丁重返印度，在庆典的大雨中一切误会都消失，阿齐兹和费尔丁达成和解，但他们知道他们以后将很难再见，小说的结尾预示了最终的分离，无论是摩尔太太基督教的仁慈与包容，还是代表福斯特人文主义思想的费尔丁的公平，都没能达成他们与印度人联结的美好愿望。在寺庙这一章，作者所描述的印度教的庆典远非那种联结的象征，寺庙和阿齐兹的清真寺、摩尔太太的基督教一样，都不是通往和解的道路，戈德波尔远非可以承担和解重任的理想人物，他的印度教的庆典只是更加剧了读者对印度的不可理解。英国评论

6、家马丁指出，“就印度教来说，它比伊斯兰教和基督教更能理解和代表印度人生活的严重混乱。寺庙里举行的盛大庆典，充满了音乐、吵闹、狂欢和神秘膜拜的声音，这些不和谐的声音的混合物似乎就是印度的混乱和神秘的真正典型的代表。”在由戈德波尔教授主持的为爱神黑天的生辰举行的盛大庆典中，戈德波尔感到他的责任就是装扮成像上帝一样，他也竭力与上帝一致，但作者暗示戈德波尔教授同上帝站在地毯的两端，并不在一个方向。小说讽刺性的描写显示出了他的失败，戈德波尔教授“赤着脚，身上穿着白色的衣服，头上缠着淡蓝色的头巾，他那副金丝夹鼻眼镜竟被茉莉花挂住。倾斜着躺在鼻子上。”整个庆典仪式充满了混乱和恶作剧，“全场人声鼎沸，一片

7、喧闹，那个欧化小乐队演奏的乐队声也更加高亢。祭坛上香烟缭绕，人们汗水淋漓，全场的灯火通明，风吹着香蕉树，哗哗作响喧闹伴着隆隆的雷声。”作者评述道：“‘爱神就是爱’!天上自有乐趣”爱神会耍戏自己的恶作剧，能把椅子从自己臀下面抽走。敢把头巾放在火上燃烧，洗澡时还能把自己的衣服偷走。由于他们牺牲了高雅的情趣，对爱神的这种崇拜形式获得了基督教所逃避的东西：包容一切的欢乐。一切物质的东西和一切精神的东西都分享了超度，如果禁止这些恶