人的价值量化研究探索

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1、人的价值量化研究探索【摘要】文章首先论述了人的价值量化研究的历史过程，为人的价值量化研究提供了历史依据。然后把构成人价值的价值客体分为非人力资源和人力资源两种，引出用资源来衡量人的价值，得出资源价值是人的价值对象化的结论。【关键词】价值；量化；资源价值；人力资源　　大文豪托尔斯泰在谈到人的价值评价时，做了一个有趣的比喻。他说，一个人就好像一个分数，他的实际才能好比分子，而他对自己的估价好比分母。分母越大，分数的值就越小。这个外国老头的意思大概是想提醒人们，在实际才能一定的情况下，要测算出自己的真实价值，必须把分母考虑得客观些。有些人把分母估计

2、得很膨胀，根本不考虑分子那回事儿，眼睛长在脑瓜顶上，心浮在半空中。就算发现了分母、分子间的遥远距离，也不愿意承认，确信可以用一些反常规“手段”尽快缩短它，确信自己绝对可以算尽机关。人的价值是自古至今许多经济学家、思想家、哲学家一直探讨的问题。虽然在这个问题上已出现了不少的真知灼见，但同时更多的是困惑和迷茫。一、人的价值量化研究承认人有价值是勿庸置疑的，但是究竟价值为多少？价值的存在有无合理的根据，有无理性的标准？是质的概念还是量的数字？在古巴比伦时期，奴隶的价值就是国家强大与否的象征。假如某人在巴比伦的敌国购买了一个身为巴比伦的奴隶并将他领回

3、祖国，奴隶的原主承认这是他的奴隶，此人应不取报酬地释放奴隶；但是如果奴隶是“异邦子女”，那么奴隶的原主可以归还卖主为奴隶所支付的“银子”，这种赎取奴隶所支付的“银子”就是根据奴隶的价值来算的。我国唐代的伟大医学家孙思邈言“人命至重，有贵千金。”这是从颂扬的角度高歌人的生命价值无比贵重。从人权、伦理、社会角度，我们只知道生命有价值，而且价值非常大，不可用金钱衡量，是一个不可量度的价值。但是，对于比“千金”还贵重的人的价值，到底贵重到什么程度？从来就没有人真正回答这一问题。现代社会普遍认同人在一般意义上是平等的，“人人生而平等”[1]，“人生来是

4、而且始终是自由平等的”[2]，“人皆生而自由，在尊严及权利上均各平等”[3]。“有两个问题，一是平等的人是否具有等同价值呢？显然人与人之间的价值不等同。人的平等是人权的平等，是法律的平等，是尊严的平等，是机会的平等，决不是拥有财富或创造财富能力的平等。二是生命的价值到底多大？既然人是有价值的，而且价值因人而异，可以衡量生命的价值”[4]。马克思指出：“人的本质是一切社会关系的总和”[5]人的本质的发展归根结底要随着人类社会的生产力的发展而发展。这就决定了人的生命价值的实现，归根结底是一个随着生产力发展而不断实现的历史过程。“人生产力大小决定了

5、其生命价值大小”人的生产力大小在日常生活中所表现的是对各种资源占有量的多少，支配能力的大小。价值既然不具有一致性的平等，就必然是一个能量化的概念。所以，以科学方法来衡量人的品格、健康、勤奋、和判断力等各方面的经济价值，与以同样的方式来评估我们的物质财产，两者一样重要。我们必须用一个明确的标准来度量人的价值。人具有价值，但是决定价值的因素很多，所以仅从某个标准来衡量价值并不科学，如何度量人的价值是一门高深的学问。威廉·配弟（Smith）在他的《国富论》中间接提出了人的经济价值思想，但他并未正式研究该问题。马克思明确指出，哲学应当关注“直接的现实

6、”、“尘世的世界”，要“把人们的全部注意力集中到自己身上”[6]。正是在对德国古典哲学的批判中，马克思实现了对整个传统哲学的超越，使自己的哲学回归到现实生活世界本身。马克思通过人的感性活动（实践）的“本体论证明”，确立了人本身是直接对象性的、受动的存在物，它与其他存在物发生“关系”，成为其他存在物的“对象”。马克思在《博士论文》、《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》这些里程碑式的著作中，所注重的都是改造现实社会的问题，并强调人改造社会的能动性和创造性。马克思虽然直接探讨了人的价值问题，注重劳动人民的人格价值

7、。但是人的价值只是作为关注人类的社会生活、引导人类活动方向的指南，人的价值只是一个质的规定，是一个“人生价值”，对人的价值究竟多少未作研究。二、资源价值是人的价值对象化的结果资源（人力资源除外）不具备生命，是不存在价值的。例如，一棵松树，无论是让它继续生长，还是把它砍伐，对无自觉意识地松树来说，都无所谓好，也无所谓不好，对它都无所谓，都是没有利害价值问题。因为它们自身并没有自觉地保持和发展自身的目的性要求，在这里我反对负熵价值观。非生命的自组织系统具有合目的性运动的特性，但它的合目的性是天然的、自发的，是“死”的。而在普通的意义上，我们常说这

8、颗松树具有价值，是因为人对这颗松树“占有”（possession）化了。“占有指在不具备正式的所有权时从物质形态上控制资产，不管它是有形的还是无形的：这是实际上具有