浅析武帝朝巫蛊之祸对宗法制的破坏

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1、浅析武帝朝巫蛊之祸对宗法制的破坏【摘要】：巫蛊，是以民间礼俗迷信作为观念基础而施行的加害人的一种巫术形式。这种民间的巫术侵入上层社会后造成了严重后果。巫蛊之祸即是发生在汉武帝统治晚期的一场政治风波。这场风波对西汉政权组织形式、权利的分配产生了深远的影响。【关键词】：巫蛊之祸宗法制卫太子西汉武帝征和二年（公元前91年）京都长安发生了一起震惊全国的大案。因这起大案串联起的冤狱更是在全国蔓延。在长达两年的时间里，从京师到各地方郡国，案件牵涉上至太子公主，下至普通兵丁百姓等数万人。而这起案件也对武帝朝后期各方政治势力的消长起到了关键性的作用

2、。该案件就是中国历史上有名的“巫蛊之祸”。一、西汉武帝朝前后的巫蛊事件所谓巫，是古代从事祈祷、占卜、星占并兼用药物为人求福却灾、治病疗疾的人，实际上也就是人与神鬼相联系的媒介。《说文解字》中说“巫祝也。女能事无形，以舞降神者也。”《公羊传·隐公四年》何休注解释得更明确：“巫者事神鬼祷事解，以治病请福者也。”在商周时代，巫具有很高的社会、政治地位，是统治者与上天沟通的唯一通道。巫者有男女之分：“如是则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。”[1]到了春秋战国时期随着各国中央权力的集中，统治者日益将世俗统治与精神统治合二为一，巫作为独立政治势力

3、的作用逐渐衰落。西汉时期巫者因为从事活动的不同，逐渐分化成两类人群。其中少部分巫者参与国家的各种国家祭祀，帮助君主祭祀天地鬼神。例如“天下已定……长安置祠祝官、女巫。”[2]这些人为统治阶层服务，因此得到了政府的允许。而与前类人相对应的是，社会上还存在着以巫术为职业但并未得到政府认可的巫者。这些巫祝们为了获取经济利益而翻云覆雨，在一定时期内助长了民间巫俗之盛行，起到了与宗教信仰相同的传播效果。而此种传播是与西汉统治者所倡导的君权神授，天人合一相矛盾的，因此必然遭到统治者的严厉打击。汉武帝时期对巫蛊涉案者，采取了极严厉的刑罚，一般是族

4、诛不赦。《汉书·公孙敖传》记载公孙敖曾先后四次为将军最终“下吏，当斩，诈死，亡居民间五六岁。后觉，复系。坐妻为巫蛊，族。”[5]5因巫蛊被族灭的例子在武帝朝绝不仅仅是公孙敖一例，赵破奴、刘屈髦、李广利等人被族灭大多与巫蛊有关。这当中刘屈髦正是在巫蛊之祸中因镇压卫太子而得到武帝的信任，但最终也难逃被族灭的下场。上面两个例子发生在巫蛊后期，与卫太子巫蛊之祸有着千丝万缕的关系。然而武帝朝的巫蛊事件不单是围绕着卫太子巫蛊一案而展开的，在汉武帝统治前期因巫蛊而被惩治的则有陈皇后。《汉书外戚传》记载“元光五年，上遂穷治之,女子楚服等坐位皇后巫蛊

5、祠祭诅咒，大逆无道，相连及诛者三百余人。楚服枭首于市。使有司赐皇后策曰：皇后失序，惑于巫祝，不可不承天命。罢退居长门宫。”[3]“巫蛊之祸”这一重大历史事件对武帝朝晚期政策方针以及昭宣两朝的政治走向产生了全方位的影响。因此古今史家对这一发生在西汉的事件报以极大的关注。但是由于宫闱事件历来史料稀少，西汉年代久远等因素的制约，历代史学家对巫蛊之祸的研究多限于表面，大多将巫蛊之祸归因于江充个人恩怨或汉武帝的残暴不仁，并未从本质上深入探讨武帝朝各个政治势力之间的较量状况。当代著名历史学家田余庆先生在《论轮台诏》一文中分析巫蛊之狱的政治意义时

6、谈到公孙贺之狱与卫太子之狱，都是针对卫氏而发的，其目的是为了更换后宫和更换继嗣，而更换继嗣是更为主要的目的，而更换继嗣又同卫太子“仁恕温谨”和“守文”的秉赋颇有关系。[4]但为什么汉武帝与自己立了多年嫡出太子有如此深的矛盾，以至于不惜发动冤狱将卫太子及卫皇后家族全部族灭？田余庆先生的解释为汉武帝与卫太子的矛盾超出了宫廷生活中的父子关系和个人权势关系，而具有朝廷中两种相矛盾的政治势力的性质。[5]田先生的观点是具有合理性的。从田先生的分析中我们可以看到汉武帝因为朝廷政治势力间的斗争以及个人的喜好而逼杀太子。汉武帝这一举动是对嫡长子继承

7、制的破坏，影响到了西汉政局地走向。因此探析巫蛊之祸对西汉宗法制度的破坏对于进一步理解武帝朝各政治势力的斗争及昭宣中兴产生的政治原因具有一定的意义。二、巫蛊之祸中的皇族成员巫蛊案件在武帝朝频发的原因除了由于巫蛊之术与汉武帝罢黜百家独尊儒术的思想格格不入，影响到了统治思想的主体地位，因此必然受到政府的打。更为重要的是巫蛊案涉及的主要嫌疑人都是统治阶层，巫蛊成为武帝调整统治阶层内部各派势力消长的一柄利剑。在汉武帝一朝发生的数起巫蛊案件中涉及的统治阶层成员主要可以分为：皇室成员、刘姓宗亲、外戚与在朝官员。通过对陈皇后巫蛊案，公孙贺父子被杀案

8、，卫太子刘据谋反案，李广利刘屈髦谋反案等案件的分析基本可以将涉案设计人员按照上面的类型进行划分，以便进一步阐释巫蛊案对西汉宗族制度的破坏。在屡次发生的案件中涉及的皇族成员有：陈皇后、卫皇后、卫太子刘据、史皇孙、阳石公主、诸邑公主等。刘