转型与契合——解读秦汉风俗

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1、转型与契合——解读秦汉风俗一如同文化历史领域中的许多概念，“风俗”或“民俗”一词充满着歧义。20年前出版的第15版《大不列颠百科全书》概述近代以来这一领域的研究状况时指出：“或许没有任何一个研究领域比民俗学更能引起误解”。（注：《大不列颠百科全书》第7卷，1980年第15版，第461页。）一部西方出版的民俗学词典收入的民俗定义达21个。（注：张紫晨主编：《中外民俗学词典》“附录”，浙江人民出版社1990年版。）大体上说，关于风俗或民俗的看法主要有文化遗留说、精神文化说、民间文学说、传统文化说以及人民大众创造、享用和传承的生活文化说。（注：钟敬文主编：《民

2、俗学概论》，上海文艺出版社1998年版，第3页。）对风俗理解之所以出现如此之大的差异，一个重要原因是风俗是一个极为驳杂的研究对象，涉及精神和物质层面的几乎所有内容，不同学派或学者的解说通常侧重风俗的一种表现或一个侧面。近十几年来，学界对民俗概念和构成进行了有益的探讨，提出了下述一些富有启发性的意见：民俗研究的主体是民族全体成员的生活文化，其基本结构是物质生产和生活、社会组织、信仰意识和价值体系观念。（注：参见钟敬文：《新的驿程》，中国民间文艺出版社1987年版，第371-393页；高丙中：《民俗文化与民俗生活》，中国社会科学出版社1993年版，第6章；程

3、蔷、董乃斌：《唐帝国的精神文明——民俗与文学》，中国社会科学出版社1996年版，第10-19页；钟敬文主编：《民俗学概论·绪论》。）在我们看来，风俗大致包括两个部分，其核心内容是人们在对待外部环境以及交往中所呈现的普遍行为方式和精神世界，作为其外延部分则是构成这种行为方式和精神世界基础的自然与人文环境。所谓“普遍行为”意味着风俗是一种群体方式，所谓“精神世界”则是指任何一种风俗都具有精神基础或心理凭藉。由此我们可以从逻辑上将风俗史研究对象与诸如社会史或生活史等相近领域区分开来，尽管这种区分有时并非泾渭分明。秦汉风俗在当时便引起广泛关注。代表性著作有《吕氏

4、春秋》、《新书》、《淮南子》、《史记》、《汉书》、《方言》、《论衡》、《潜夫论》和《风俗通义》等，重点考察的内容包括什么是风俗、风俗如何形成、风俗的基本状况、风俗变化的原因以及风俗的社会功能。这些方面是迄今为止民俗研究仍必须面对的课题。汉代学者通常将“风俗”概念的解释与风俗的形成联系在一起。《汉书·地理志下》指出：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之‘风’；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之‘俗’。”应劭《风俗通义·序》也写道：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生。故言语歌讴异

5、声，鼓舞动作殊形。”这种解释用现代语言表述就是：群体生活方式的差别是风俗的基本内容，风俗是在自然和人文共同作用下形成的，因此“风俗”具有自然与人文的双重意义。这个视野广阔的阐说，也成为汉代以后传统中国人文学界对“风俗”概念的共识。关于秦汉时期风俗状况，最为系统的陈述见诸《史记·货殖列传》和《汉书·地理志》班固所辑汉成帝时朱赣条陈各地风俗，前者反映了战国后期至西汉中期以前的风土人情，后者则展示了西汉中期至西汉后期各地风俗概况。值得注意的是，秦汉学者对风俗的观察和记录并不限于华夏民族，边地各民族的风俗习惯也引起人们的极大关注。在《史记》成书前，《吕氏春秋》和

6、《淮南子》便记录了岭南和塞外居民的生活方式。其中，后者的描述更富有价值。如述越人习俗云：“陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以象鳞虫，短绻不绔，以便刺舟，因之也”（《原道训》），“得髯蛇以为上肴”（《精神训》）。随着域外交往的增加，汉代人初步走出以前较为狭小的生活圈子，人们的眼界得到拓展，南亚、中亚和罗马地区居民的一些风俗也历史性地留在笔墨之中。尽管有关记述十分简略，但却显示出当时风俗观念所具有的国际眼光。风俗备受秦汉学者重视的原因还在于，在他们看来，风俗不仅是学术探讨的对象，更重要的是，它与国家兴衰息息相关。由此引发出秦汉风俗观的一项重要内容：风俗的政

7、治教化功能及其可变性，所谓“为政之要，辩风正俗最其上也”（注：《风俗通义·序》。《风俗通义》版本据吴树平：《风俗通义校释》，天津人民出版社1980年版。以下引文不再注版本。其他征引三无疑，风俗的形成是一个有意义同时也是颇具难度的话题。本文作者有限的知识范围对此无法提出有深度的意见。但我们还是愿意就秦汉风俗的发生和发展背景进行扼要归纳。自然环境和经济结构是风俗形成的基础。前述秦汉时期的区域风俗差异都与各自的自然和经济环境息息相关。如“多林木”与草原交错的地理环境，商业活动的缺乏，导致陇西居民“以射猎为先”、重“车马田狩之事”，并进而造成这里人口的勇敢善战和

8、质朴豪爽的性格（注：《汉书·地理志下》。）。北方边地种、代民风悍勇，不事农商，也