《创业史》中的女人们论文

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1、《创业史》中的女人们论文..她们长久掩映在梁生宝公而忘私的夺目光辉形象里，掩映在梁三老汉朴质执拗的老农情态里，也掩映在蛤蟆滩“三大能人”郭振山、郭世富和姚士杰作为反面典型的范式意义里。然而每次读完《创业史》，引起我心灵持久震颤的却总是她们——《创业史》里的女人们。吸引我目光的是她们悲剧性的婚恋和曲折的命运。虽然依据最俗常意义的道德界分，她们又可分为两个小小的阵营，好女人秀兰和改霞与坏女人翠娥和素芳，可她们无一例外地承负着情感之苦。她们在小说里的呢喃心语被“人民”意识形态特定的粗率阅读趣味轻易疏忽了。也许柳青塑

2、造这些女人们的本意只在映衬主要人物的伟岸或卑劣，但却无意间呈示了那一时代道德秩序与女性生存的真实图景..，也为我们回返探求十七年文学的伦理精神提供了生动的个案。社会伦理笼罩下的个人之痛：好女人秀兰和改霞的故事所谓社会伦理通常指拥有稳固的制度性保证的社会主体伦理形态，它具备超越的宰制力和统摄力。建国后十七年的社会主流伦理脱胎于战争年代的“革命伦理”，其核心精神是“全心全意为人民服务”，基本品质包括大公无私、勤劳质朴、诚实忠信等等，整体体现为一种意识形态化的自我牺牲的禁欲主义价值理念。在这种伦理秩序中，社会的公共

3、伦理规范、社会成员的公共美德与日常生活准则以及社会风俗习惯是高度同构的，而且由于其建构的法权保障和以人民名义的道义立场的神圣性和宏阔性，便为种种两难的道德处境提供了终极的解释。换言之，在这种大一统的伦理秩序中，个人实现其道德潜能的唯一途径便是融于人民的整体意愿之中，或如刘小枫先生所言：“个体命运的在世负担已被这种事业伦理背后的历史进步的正当性理念解决了。”秀兰与改霞的爱情之痛便在此意义上获得了崇高的升华。秀兰和改霞都是包办婚姻的承受者。秀兰七岁便被梁三老汉订了出去，与未婚夫杨明山连面也不曾见过，更没有感情基础

4、可言，然而在普及婚姻法的大潮中，改霞退了婚，生宝拒绝了童养媳，惟独秀兰的包办婚姻得到了保守与进步势力的一致认可，原因在于杨明山是个志愿军战士，他所投身的革命事业亦具有无上的光荣，这荣耀也披及了秀兰、秀兰的家庭和秀兰的婚恋。而杨明山在战场负伤立功之后，他的英雄形象和国家赋予其的道义光芒更是为这桩无爱的婚姻平添了庄严的合法性。秀兰对未婚夫的爱无疑是真诚的，可这爱与其说是情感的依恋，毋宁说是对英雄的敬重，她献身爱情的对象与其说是杨明山，毋宁说是杨明山所代表的革命事业。在秀兰整个婚恋的过程中，她自己的选择始终是被排除

5、在外的，先是父亲替她择定了女婿，后是国家伦理的绝对正当性替他认定了女婿。当秀兰的朋友们看到杨明山长相平庸的照片而为她惋惜时，当她必须不顾旧乡俗去未过门的婆婆家时，她内心都涌出了许多苦楚，但是当她念及自己是“光荣的志愿军的未婚妻”时，所有的苦楚便涣然冰释，个体性的痛苦经验被国家伦理的巨大感召力轻而易举地化解了。改霞在小说中似乎时时在流露自己的个性意识，她抗婚三年，冲破了包办婚姻的罗网，以至引起梁三老汉等老派村民的不屑，同时她十分羡慕秀兰，柳青这样写到：“改霞从心眼里偷偷羡慕秀兰：爱人是朝鲜前线立了战功的英雄，自

6、己在家里安心得意学文化。有这样的爱人，大概走路时脚步也有劲，坐在教师里也舒坦，吃饭也香，做梦也甜吧？”然而这段描述显然使得改霞事先反对包办婚姻的动机有了相当含混的意味，其似乎在昭示这样一个问题，改霞抗拒的不是不合人性的包办婚姻制度，而是她包办婚姻的对象并不是“思想前进的、生活有意义的青年”，换言之，如若改霞的夫家也是志愿军战士，她不独不会抗婚，反会幸福无比。看似自主的决断，实则早有意义的指引，埋设在改霞心底的依然是社会主流伦理强大规约下的超验准则，她对生宝的爱慕也体现了这一点：“刚刚萌生了爱情要求的改霞，那时

7、候对生宝是这样爱慕。要不是两人觉悟高，要不是两人的品格都好，他们可能在生疏的渭原县城里什么没人的角落，抱住亲嘴哩。但他们仅止于热烈地谈论土地改革，其他的杂念，在他们对革命狂热的思想上找不到空隙。”“土地”改革的宏大叙事代替了缠绵的情话，“亲嘴”被视为杂念而放于恋爱之外，最私密的情感交流如此般被置换为上进青年相互砥砺的恳谈会，社会主流伦理巨大的宰制力彰显无遗。深恐个体性的爱干扰了对方投身的革命事业，这是造成两人误会的根结所在。最终两人因缘错失，抚慰他们各自心情的是建设国家的热情，一个扎根农村工作，一个“奔赴祖国

8、工业化的战线”。好女人秀兰与改霞的故事已然呈露了在个人情感与集体责任之间自我意识的分裂，但是这种分裂的创伤在为国献身的精神激励下一劳永逸地弥合了。她俩在遭逢情感的困顿时，有的只是片刻的踌躇而没有选择与决断的艰难。乡村伦理浸润中的道德归罪：坏女人李翠娥和素芳的故事如前所述，十七年的社会主流伦理体系中蕴涵着相当浓重的自我克制的禁欲主义价值观念，正是在此层面上，社会主流伦理与民间传承的礼教伦理构成了共谋的