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时间:2018-11-19
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1、古代黄河文化与封建中央集权的历史渊薮古代黄河文化与封建中央集权的历史渊薮世界古代文明发祥地都处在大江大河流域,而四大文明古国之所以能创造出辉煌的河流文明,原因在于它们很好地掌握和发挥了制河权的作用。所谓制河权,主要是控制、治理河流的能力和保护、利用河流的能力。这两种能力越高,文明程度就越高。 作为一个有着五千年文明的古老国度,中国之所以称为中国的重要标志之一,就在于其境内有黄河与长江两条巨龙。特别是被称为母亲河的黄河,可谓与中华民族生生不息、唇齿相依、荣辱与共。一定意义上说,中华一脉,中华一统,是因为有了这条蜿蜒五千多公里的母
2、亲河。是它,维系着我们独有的民族魂,华夏根。 水患旱灾 白圭曰:丹之治水也愈于禹。孟子曰:子过矣。禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水,洚水者,洪水也,仁人之所恶也。吾子过矣。 翻译成现在的白话文,即白圭说:我治水的本领超过大禹。孟子说:你错了。大禹治水是顺应水的本性进行疏导,所以大禹把四海作为蓄洪区。而你现在却把邻国当作蓄洪区。水倒流叫洚水,洚水就是洪水,是有仁爱之心的人都讨厌的。所以你错了。 像这样提到治水的对白,在《孟子》一书中共有11处。该书还用了整整一个章节,指陈当时人以洪水冲
3、刷邻国之不道。孟子所说的天下之定于一,通俗易懂地指出,只有一统,才有安定。 不仅如此,《春秋》对于大一统治水的理念,也有同样的记载。公元前651年,周王朝力不能及,齐侯乃召集有关诸侯互相盟誓,不得修筑有碍邻国的水利,不在天灾时阻碍谷米的流通。《春秋》所载的这一葵丘之盟,正是对一统的精彩记载。 这一传统年复一年,朝复一朝,横贯中国整个封建王朝时期,并在中华文明中逐渐凝成一条铁律,小至溪流,大到黄河,盟誓永续。 人类社会的历史,很长一段时间是与饥饿的斗争史。饥荒时拒绝粮食之接济,尤其可以成为战争的导火索。《春秋》里常有军队越界
4、夺取粮食收成的记载,《孟子》提到的饥荒也有17次之多。公元前320年,魏国的国君因他的辖地跨黄河两岸,曾告诉孟子当灾荒严重时,他必须命令大批人民渡河迁地就食。 如果从地理意义上去仔细分析,不难发现,中国大多数地区的降雨量极有季候性,大致全年雨量的80%出现在夏季三个月内。中国的季节风所带来之雨与旋风有关,从菲律宾海吹来含着湿气的热风,需要由西向东及东北之低压圈将之升高才能冷凝为雨。如果这两种气流不断地在某一地区上空碰头,当地可能霪雨为灾,且生洪水之患。反之,如果它们一再避开另一地区,当地又必干旱。 只是我们的先人缺乏这种气象
5、知识,只能在历史书里提及,到6岁必有灾荒,12年必有大饥馑。有一组数字表明,在1911年之前的2117年间,中国大地上共有水灾1621次、旱灾1392次,亦即无间断的平均每年有灾荒1.4次。 制河权 从狩猎者和捕鱼者变成农耕者,从穴居野处的游移不定的生活转为定居生活,由采食经济变为产食经济,是人类历史上具有决定意义的变革。除了中华文明以外,地球上各个古老文明,如古埃及(尼罗河文明)、印度文明、古巴比伦(幼发拉底河与底格里斯河的两河文明)、玛雅文明、印加文明等,都是以大江大河为摇篮,并在定居农耕的基础上发展起来的。 并非偶然
6、的是,世界古代文明发祥地都处在大江大河流域,而四大文明古国之所以能创造出辉煌的河流文明,原因在于它们很好地掌握和发挥了制河权的作用。所谓制河权,主要是控制、治理河流的能力和保护、利用河流的能力。这两种能力越高,文明程度就越高。 英国历史学家汤因比说得不无道理。他认为,历史运行的基础是文明,而文明产生于挑战。文明的生长是挑战、应战、平衡,新挑战、新应战、新平衡这样一个发展过程。文明是通过活力生长起来,这种活力使文明从挑战、应战再达到新的挑战、新的平衡。 对于东方国家形成的原因,恩格斯同样有过一段著名的论述:同一氏族的各个公社自
7、然形成的集团最初只是为了维护共同利益(例如在东方是灌溉)、为了抵御外敌而发展成的国家,从此就具有了这样的目的:用暴力来维持统治阶级的生活条件和统治条件,以反对被统治阶级。 战国时期,经过兼并战争,黄河下游虽然只剩下魏、赵、齐、燕等国,但壅防百川,各以自利(《汉书沟洫志》)的现象仍时有发生。直到秦始皇统一中国,决通川防,夷去险阻(《史记秦始皇本纪》),对黄河进行了统一治理,才基本结束了这种状况。 凝望黄河,很容易让人浮想联翩,几百万年前的时光洗礼,永不停歇的风把那些黄褐色土壤,变成纤细如面粉一般的漂浮物,而后堆积在一个广大的地
8、区。那些细末如粉的土壤在水的搅拌之下,又迅速变成一种黄色的糨糊状,它们构成了黄河水最独有的标签。 这种现象于中国历史的展开,有好几重影响:因为黄土之纤细,可以供原始的工具耕耘,如木制之犁及锄。历史学家黄仁宇先生由是展开联想,周朝之开国,与推广农业互为表里,显然
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