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时间:2018-11-19
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1、新世训(生活方法新论)冯友兰自序···································337绪论································338第一篇尊理性··························348第二篇行忠恕··························357第三篇为无为··························373第四篇道中庸386第五篇守冲谦399第六篇调情理··························411第七
2、篇致中和··························424第八篇励勤俭433第九篇存诚敬441第十篇应帝王450新世训(生活方法新论)自序337自序承百代之流,而会乎当今之变。好学深思之士,心知其故,乌能已于言哉?事变以来,已写三书。曰《新理学》,讲纯粹哲学。曰《新事论》,谈文化社会问题。曰《新世训》,论生活方法,即此是也。书虽三分,义则一贯。所谓"天人之际","内圣外王之道"也。合名曰《贞元三书》。贞元者,纪时也。当我国家民族复兴之际,所谓贞下起元之时也。我国家民族方建震古铄今之大业,譬
3、之筑室,此三书者,或能为其壁间之一砖一石欤?是所望也。民国二十九年2月,旧历元旦,冯友兰序于昆明。绪论我们的这部书一名为:生活方法新论,人都生活,其生活必多少依照一种规律。犹之乎人都思想,其思想必多少依照一种规律。一种规律,为人的思想所必多少依照者,即是逻辑底规律。这规律并不是人所规定,以硬加于人的思想者,而是一种本然底规律,为人的思想所本须多少依照而不可逃者。所以在未有人讲逻辑学之先,人的思想,本来都多少依照逻辑底规律,人的正确底思想,本来都依照逻辑底规律。逻辑学并不能创造逻辑底规律,以使人必从
4、。它不过发现了这些规律,而将其指示出来,叫人于明白了这些规律之后,以有意地依照着思想,使其思想,本来多少依照这些规律者,现在或能完全依照之。如能完全依照之,则其思想即可完全正确。因此逻辑学可以教人如何思想。就其可以教人如何思想说,它所讲底一部分是所谓思想方法。因其所讲底一部分是所谓思想方法,所以它亦属于所谓方法论。人的生活也有其本然底规律,任何人都必多少依照它,方能够生活。例如在人的生活的物质方面,无论古今中外,人都必须于每日相当时间内吃饭,相当时间内睡觉。在这一方面,有本然底规律,人必多少都依照
5、这些规律。完全不依照之者,必准死无疑。完全依照之者,必有完全的健康身体。不过人的生活这方面,并不是我们讨论所及。我们于此所谓生活或人的生活,是就人的生活的精神底或社会底方面说在这方面,亦有*本然底规律,为人所都多少依照者。例如"言而有信",是人的社会底生活所多少必依照底规律。无论古今中外,固然很少人能完全依照此规律,伹亦没有人能完全不依照此规律骗子是最不讲信底了。但他不讲信,只限于他做他的骗子工作的时候。除此之外·他如应许他的房东每月付房租,他亦须付房租;他如应许他的听差每月付工资,他亦须付I:资
6、他的骗子丁·作,只于某一时为之,如果他于任何时皆骗,他所说底任何话皆不算话,这个人便不能一刻在社会中生活·此即等于说,他不能一刻生活,因为没有人能离开社会生活·这些本然底规律,是人所都多少依照底,但人不必皆明白这些规律,所以其依照之不必fr是冇意底我们亦须要有一门学问,发现这些规律,将其指w;r,来,叫人以有意地依照着生活·使其生活本来多少依照这些规律者,或能完全依照之。这门学问,可以教人如何生活,所以它所讲者可以说是牛·活方法,我们的这部书即打算讲这门学问,·我们于以上所说关于活方法底意思,《中
7、庸》已大概说过。我ff]所说人的生活所依照底本然规律,《中庸》名之曰道。这个道是人本来即多少照着行,而且不得不多少照着行底,所以说:"道也者,不须臾离也,可离非道也。"凡人可以照着行,可以不照着行者,一定不是人的生活所依照底规律不过人虽都多少照着道行,而却非个个人都知他是照着道行,而道的完全底意义,更非个个人所能皆知,所以《中庸?说:"人莫不饮食也,鲜能知味也,"人虽多少照着道行,但完全照着道行,却不是容易底。人对于道虽多少都有点知识,但对于道底完全底知识,却不是容易得到底·所以说:"君子之道,费
8、而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。"逻辑学所讲底思想方法,亦是如此。个个人都多少照着逻辑底规律思想,如其不然,他的思想即不能成为思想。但是完全照着逻辑底规律思想,却是很不容易底。个个人对于逻辑底规律,都多少有所知。我们常听人辩论,这个人说:"你错了。"那个人说:"你错了。"我如说"凡人都有死,我是人,我可以不死",无论什么人,都知道我是胡说八道。这可见,无论什么人,对于逻辑底规律,都多少有所知。不过对于逻
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