四肉码字与鸟文

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1、（四）肉码字与鸟文“鸟文”是古代轩辕黄帝时期的文字，是轩辕黄帝以鸟为例，观其形，查其迹，绘制成的一种形意象形文字。经过各种时期的变革，现今流传甚少。据《绍兴晚报》2005年新闻追踪报道，去年3月本报连续报道的我市首例春秋甬钟，已被省文物局定为一级文物。钟上共有50多个鸟虫铭文。古文字和青铜器著名专家、省文物考古所所长曾锦炎将甬钟49个破译成现代文字。这枚甬钟称为铎，它的主人叫自，是春秋时期的徐国人，祖父徐王叫旨后，父亲叫足利次留，他是家里的长子，他们一家又是周王天子尊贵的亲戚。钟上鸟文告诉子孙，每次敲击时不要忘记自己的显赫身世。我们在寻找鸟文的时候，还在宜昌市夷陵

2、区李泽民先生那里看到了《黄帝天书》，也是用鸟文写的。这本《黄帝天书》后被刻成石碑，立于宜昌市小峰风景区龙凤山朝阳观，被中国书画院院士、古文研究专家陈文福教授称为“中国古文化之魂，天下第一碑”。被道家称为“无上圣典”。据李泽民先生介绍，“该天书三百余言，篇幅短，文字少，但涉及面广，条目多，博大精深，内含天机，外契人事。是远古时期中国古老的第一任皇帝——轩辕黄帝依天地自然的运行之道，依阴阳消长的变化之理，辩五行生克制化之机，修身、理国、领军、御将、安民、创业、经商的道法术。是历代皇帝所求之真经。研究该碑文对于研究古人如何安邦、治国、兴家、立业，以及在三峡地区活动具有重

3、要的价值。”《聚宝楼》一书中的“百福图”也有用“鸟文”、“鸟迹文”写的“福”字。鄂西三峡地区发现的“肉码字”，它的形体极似草棍，可以说它就是草棍棍雏形演化而来的。虽然它不是轩辕黄帝亲手所造，但是它符合“鸟文”的原理和特征。首先，我们来看“肉码字”的每一个笔画，除五和九外，其余都是棍棒体形，肉码字就像小孩玩积木用木棍棍拼作起来的文字。而五和九它是将柯枝扭曲而成。这就是说，肉码字就是草木棍和柯枝演化而来的，符合鸟文观其形察其迹的特征。经过中华名人书画院院士、中国古文研究专家陈文福教授认定“其可能是世界罕见的‘鸟文’。这样的‘鸟文’比阿拉伯文还要早1000-20006年

4、。该文源远流长，曾被广泛地应用于人们的生活之中，而今三峡地区能发现这种珍奇‘鸟文’，对研究三峡地区古代文化具有重要的考古价值”（见图十三）。图十三“记事源于记数，记数源于树柯草茎”6。因此记数文字源于树柯草茎。扭曲树柯，截短树枝草茎，就组成了肉码字的原件。截短树枝草茎就成了木棍草棍，用木棍草棍记数，在鄂西三峡地区沿用至今。如人民公社化时期，公社社员背牛粪下田，为了不忘记自己背的回数，人们往往每背一回，就截一个一寸左右的木棍棍或草棍棍往保险的地方一放，最后数一数一共截了多少个棍棍，自己就背了多少回牛粪。这就是沿用的原始社会挽草、打结、截棍棍记数的方法。其次，我们再看

5、肉码字的称谓，有的地区称肉码字为草码字，这一语点破了其中的奥秘，天机也就不存在了，草码字就是草棍棍字，就是说用草棍棍来记事记数，后来按照草棍棍的形体绘制而成的象形文字。有的地区称它为火码字，是因为它是用火炭作为书写工具而得名。自从有了笔墨纸砚以后，除了贫苦农民外，大多数人不用火炭写字了。既然还有人称它为火码字，说明这个称谓很原始。原始社会没有锅灶，自然没有锅麻烟子，它就不可能用竹棍棍砸碎了写字，它就只能用火炭写字。至于肉码字的称谓，更说明了它的原始性。鄂西三峡地区，特别是大山深处，各行各业，各个阶层，都用这种文字记账记数。木匠师傅为何不称它为木码字，裁缝师傅为何不

6、称它为布码字，因为这种文字源于在肉块上记数记重，而那个时期还没有木匠、裁缝这个职业，这时的书写载体只有肉块。只有在原始社会渔猎时期才具备这个条件，因此足以说明肉码字是原始社会渔猎时期人们用于记事记数的文字。与“鸟文”处于同一时代，同一原理，笔者把它归类于鸟文家族，认定它是鸟文家族中的数码字。由于那个时期，只有肉食品作为交换原料，肉食品只可记重，不可斗量，所以肉码字的计量单位只有记重文字，没有容量单位。肉码字与三峡夔人三峡地区古为夔部落的发祥地。据《三峡文史纵横》“杨守敬定论三峡第一人”明确指出“三峡地区的始祖是夔人。”又据《卜辞》记载，正当商代中叶，居于三峡地区的

7、夔部落，亦即古史所称的“归国”，也遭到商王武丁的讨伐。甲骨文中有“庚子卜乎征归夷于，？”又“征归夷于，弗？”。“伐归伯受又”。《殷契粹编》卜辞中还有“壬寅卜，其伐归……”“人又……自夔。”我国著名甲骨文专家陈梦家先生认为“案归或作夔者，同音相假也。然卜辞做归，”金文《归伯》亦作归，故归为正字，甲骨文“归”乃“古之归子国也”。《世本》宋忠曰：“归即夔”。帝乙时，《小臣俞犀著》铭文有：丁己，王省夔京，王赐小臣俞夔贝。“由此可见，归即夔是没有问题的，同时也说明商王武丁挥师于今长江三峡地区征伐归国的史实可信。也说明了商王武丁伐归（夔）以前，这里就是夔部落的居住地。（注：参

8、考《三峡大