中国企业家及困惑-张维营

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1、从“巴黎拱廊街”到“帕尔利二号”第一节：巴黎拱廊街：经济时尚的晴雨表本雅明虽然是德国学者，但是他对巴黎怀着深厚的感情，这远远超出了他对自己故乡柏林的感情，这在他自传性的著作《莫斯科日记·柏林纪事》一书有着清晰的表述。柏林展现的早期资本主义繁华的画面中总是夹杂着他小时候被家长压迫的不适感觉。他童年在购物的场合初次见识了钱能为人在商店柜台、店员、镜子和母亲评估的眼睛之间打开一条通道，商品构成了连绵的群山，无底的洞穴，但是总伴随着“新衣服”羞辱的感觉。本雅明在少年时代就表现出了对街道的独特兴趣。有一次他因为某种原因而错过了去教堂礼拜，面对行进中的大街

2、，他变得无比兴奋，居然对宗教仪式有一种亵渎般的无所谓，胸中涌起一股激情，“好像街上那拉皮条的仪式我早就熟悉似的，我内心的一股冲力似乎觉醒了。”（德）瓦尔特·本雅明《莫斯科日记·柏林纪事》，潘小松译，东方出版社，2001年，第246页。踯躅于巴黎街头，能让他小时候被保姆或妈妈牵着在柏林街道上散步的感觉更加梦幻，也让他在孤独的状态中更加自在。巴黎教会了他迷路的艺术，标牌、街名、路人、房顶、亭子和酒吧都在向他打着比喻性的招呼，本雅明诗意地形容这就如同在森林中迷路一般，周遭的物：“就像森林里脚下踩的吱吱响的树枝，像远处麻雀的惊叫，像一块空地突然而至的宁

3、静，只有一朵荷花立于中间。”（德）瓦尔特·本雅明《莫斯科日记·柏林纪事》，前引书，第205页。那贯通南北的地铁线路和通往城市的无数个出口构成一座神秘的地下宫殿，让他置身于无穷无尽的闲逛的联想。对他来说，只有巴黎的墙壁和码头、驻足之所、艺术收藏和垃圾、栏杆和广场、拱顶和货亭能传授一种独特的语言，“在笼罩着我们的孤独中，在我们对万物的沉浸中使我们同周围人的关系达到一种睡眠状态的深度。在睡眠中，梦的意象等着向人们展示他们真正的面目。”（德）瓦尔特·本雅明《莫斯科日记·柏林纪事》，前引书，第225页。而巴黎拱廊街不啻于其中的代表。巴黎拱廊街大多是在18

4、22年以后的十五年中出现的，是百货商店的前身，是豪华物品的交易中心，也是当时为人所艳羡的对象，在很长的一段时间里，它对外国人都深具吸引力。本雅明笔下的拱廊街是闲逛者的天堂，假如没有它，游荡就显得不那么重要了。它是豪华工业的新发明，用玻璃镶顶，大理石铺地，连通着一群群建筑。街道两旁是一排排高雅豪华的商店，在灯光的映射下，熠熠生辉。拱廊街简直就是一座座小型城市，游手好闲之徒可以在其中漫步徜徉，得其所哉。本雅明写道：“拱廊街是室内与街道的交接处。……他靠在房屋外的墙壁上，就像一般的市民在家中的四壁里一样安然自得。”（德）瓦尔特·本雅明《发达资本主义时

5、期的抒情诗人》张旭东等译，三联书店，1989年，第55页。闪闪发光的珐琅招牌犹如资产阶级客厅的装饰油画，墙壁就是他的书桌，书报亭是他的图书馆，咖啡馆阶梯是他闲暇之时回望大街的阳台。他如鱼在水般地在幽暗、混乱的人群中游弋，他能出乎其外，又能在其中隐迹无形。汽灯的出现，更使夜晚的游荡成为可能，那氤氲的灯光更增添一份迷人的光彩。高档家具、时装、流行艺术、影院、咖啡馆等等时尚元素在拱廊街上流动不居，也使拱廊街成为巴黎乃至世界的经济时尚的风向标。这些建筑空间：阳台、走廊或者咖啡馆什么的，是开放式的，同时是社交活动的舞台和看台，它们的空间功能和意义不是唯一

6、的、固定的，人们在一种相互模仿并接受对方的联系中达到相互影响。这种开放性也体现在巴黎城市风格上，在大街上，“（好像）那些房子盖起来不是为了住，而是要为漫步者提供一个石砌的舞台。”（美）毛姆·布罗德森：《本雅明传》，国容等译，敦煌文艺出版社，2000年，第59页。在本雅明看来，拱廊街是各种梦幻场景的交汇点，因为它不仅是永恒的商品世界，而且是室内和街道的交接处，甚至成了闲逛者的居所，它是集体沉睡的空间。本雅明把自己关于19世纪及其巴黎首都的形容计划简单称作“拱廊街”。这些通道的确是巴黎的象征，因为它们同时既是外表又是内部，因此以一种浓缩的形式体现了

7、它的真正性质。在这里，通过个人经历与公共事物的结合，而得到突破。开放性的方式与结构和作为不断更新的现实社会的发展变迁规律的多孔性，被视为同一秩序。在对城市的读解中，形象的展示越来越成为一种“语言”，一种宽泛的“叙事”，意图在片断式的城市印象的组合中，自然地浮现出来。本雅明的拱廊计划把单子论方法置于新的背景中，它试图通过19世纪的“碎片”中的辩证意象来建构现代性的前史。他希望超越目前的现代性经验而达到它的19世纪的“起源”，试图在19世纪巴黎的拱廊中找到现代性神话的位置。在他看来，拱廊既是通向19世纪梦幻世界的入口，又是梦幻觉醒的出口。它是已失去

8、幻觉的重要的建筑踪迹，在其中他所钟爱的“闲逛者”能够沉迷于闲逛的欲望之中，或者说闲逛者能够迷失在人群之中。拱廊又被置于更大的城市迷宫之中，它和巴黎市本