自然的控制和人的控制

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1、自然的控制和人的控制　　【论文关键词】：自然的控制；人的控制；相互作用；自然的解放　　　【论文摘要】：威廉·莱斯在《自然的控制》中详尽论述了自然的控制和人的控制的概念及其相互作用的辩证法，并指出只有通过抛弃控制自然概念中的意识形态内容才能实现自然的解放。　　　　一　　莱斯在《自然的控制》的序言中就对那种把环境问题仅仅看作是一个经济代价问题的观点进行了批判。莱斯指出，由于这种观点“在现存的言谈的框架内确定这个问题的位置，也就是承认现存的框架本身是不受挑战的”1，所以，“环境质量可以用现钞购得”2。但是，“如果

2、对问题的这种提法被广泛接受，那么已经流行的社会行为规范将更加根深蒂固”3。也就是说，这种观点没有触及到环境问题的本质和核心，也就无法根本解决环境问题。在莱斯看来，环境问题实际上只是一种更深刻问题的征兆而已，而某些把环境问题归结为科学技术的发展，谴责科学技术的发展，“提倡诗意的神秘主义或东方宗教的方式”4的观点也错误地把征兆当作了根源，这些都无助于问题的解决。莱斯指出，作为一种意识形态的控制自然的观念，既是进步性也是退步性的根源。莱斯分析了控制自然是如何成为一种意识形态，而且，这种意识形态是何以表现为进步性和

3、退步性的。　　首先，莱斯对控制自然的观念进行了历史的考察，详尽地分析了这种观念的历史演变。莱斯引入了一个传奇性的神话故事。一个恶魔附体的孩子用铁矿石制作了金属机器人，杀死了自己的母亲，征服了世界，创造了大量的非自然的特别是金属的工具，进行邪恶的统治。最终，大地女神和生命之树施展了不可抗拒的力量，并消灭了这种邪恶文明的一切痕迹。莱斯用这个故事来说明，在人类文明的早期，一方面，人们认识到科学和技术的工具中蕴藏着巨大的力量，另一方面，人们对这种能量又有着深深的恐惧。其次，莱斯探讨了宗教的根源。莱斯指出，“在圣经《

4、创世纪》中，上帝进行创造的故事宣布了上帝对宇宙的统治权以及人对地球上具有生命的创造物的派生统治权。”5上帝是宇宙的绝对统治者，人则是根据上帝所赋予的次级权力来管理地球事务，人之外的其它事物受人的支配。然而，人的这种支配权有一定的限制，“自然界有一种与其做为人类活动物质基础的功能完全无关的意义：它是神的创造，所以是神圣的”6。这样，莱斯认为，“基督教的教义是通过约束人操纵更高的权力的方法来遏制人的现世的野心”7，这使得科学和技术的运用只能在宗教的框架内进行。这种情况，一直到培根以后才发生了变化。　　值得注意的

5、是，莱斯在他引用的布里克特的《日历的故事》中说道，培根“在控制人的方面失败了，现在，他把自己的余生献给了人类如何最好地控制自然力的研究事业”8，这似乎暗示了培根把控制人放在控制自然的前面，而在后文中莱斯对培根著作的分析也与之遥相呼应。培根把控制自然的观念和基督教结合起来，他指出，人由于堕落而失去了道德的清白和对地球上创造物的统治权，然而，这两种丧失通过宗教信仰和发展科学都可以得到恢复或者部分的恢复。在培根看来，“最清白和最有价值的征服”就是“征服自然的工作”，然而，培根反复强调，只有在宗教的体系之内，科学和

6、技术的发展才不会形成无控制的混乱状态。培根认为，征服自然是为了增加和扩大人的收益和拥有，但是，在任何探究中人们首要的职责是考虑到什么是神性的东西。他将自然知识和道德知识区分开来，指出科学研究和技术发展体现了人类的能力和技巧，与人的道德知识和信仰有明确的区分，知识的进步有利于免除人和自然关系所引起的不利和人与人之间关系引起的不利。在《新大西岛》中，培根指出要对科学技术的发展及其社会应用实行卓有成效的控制，他说道，“我们做这些事情：我们有协商议会，进行发明和实验，有了发现就加以公布；而有些事情则不能做，应当尽力

7、来保守秘密。我们隐瞒了那些我们认为应当保守的秘密；虽然我们所做的事情中有的揭示了国家的秘密而有的却没有”9。然而，莱斯指出，培根的后继者们忽视了这一重要前提，仅仅将控制自然的观念视为培根世界观对一个长久时代的杰出贡献，17和18世纪的思想家赞颂培根仅仅为了他热情地提倡的必须坚持机械技术和物理科学的进步。　　“通过科学和技术征服自然的观念，在17世纪以后日益成为一种不证自明的东西”10，由培根所开辟的崎岖小径很快变成了一条康庄大道，控制自然的观念不再被认为有必要做进一步的分析和解剖，人们只是无休止地重复着控制

8、自然所带来的优点，这就是笛卡尔所指出的，这使我们能够毫无阻碍地享受到地球和从地球上发现的所有好的事物的成果。圣西门则进一步认为，在现代工业和技术的条件下，开发外部自然可以从根本上改变人类历史的进程，有益于社会的和谐。到现代社会，科学的发展，控制自然的发展和人类能力的发展被看作是一回事，科学使人类的能力得到增长，使人们能够比以往所知道的任何东西都能够更大程度地控制自然。莱斯借用了约翰·赫尔曼·兰道尔和著名的原子能科