十年：作为“神话”的王小波论文

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1、十年：作为“神话”的王小波论文克制对王小波作品的喜爱，对笔者而言过于艰难——阅读王小波，伴随着大学、青春以及痛楚的长大成人；他那天马行空的想象、自由不羁的戏谑、充沛淋漓的才情，是一代人生命深处的“精神家园”。然而，十年之际，最得体的纪念不应是无节制地赞颂，重重的涂抹使得王小波越来越像一个远离尘世的“神话”，像树上的男爵一样..，轻飘飘地在繁密的“纯文学”的枝叶上徘徊，仿佛与大地上的喧哗与变动无关。王小波与“王小波热”，对于笔者而言是截然不同的两个问题。王小波杰出的作品，始终是中国文学最美的收获，过于迟钝的主流文坛真正理解并接受王小波，恐

2、怕还需要几个“十年”；“王小波热”却更近似一场历史的密谋，有着诸多待解的疑点。十年之际，潜回历史的河道，勘测河床的周边，解读作为“神话”的王小波，或者直接地说，解读“王小波热”，或许是一种别样的纪念。自由与“自由主义”十年间，王小波被反复讲述为一个“自由主义者”，那只神奇的种猪的特立独行，成为自由主义青年的行为手册。王小波戏谑飘洒的文风，大学与文坛之外的超脱、自由撰稿人这一被放大成“反体制”的暧昧身份，颇为吻合对自由主义知识分子的期待。饶有趣味的是，在《三联生活周刊》、《南方周末》等重要媒体的怀念与追认中，王小波精致而复杂的文学文本被轻

3、巧地推移到视野之外，镁光灯所照亮的，是一代“自由分子”的成长史。毋庸质疑，王小波在九七年去世后骤然流行的一个大的历史背景，恰好是“自由主义浮出水面”。“1998年中国思想学术界，最值得注意的景观之一,..是自由主义作为一种学理立场的公开言说。”正如论者所指出的，在王小波之前，一系列的文化英雄——顾准、陈寅恪——已然被隐秘的历史不断地塑造与生产。生动的形象和故事，和复杂含混的学理相比，更加具有蛊惑与召唤的魅力。不容回避的是，在“自由”成为一面轻盈的旗帜的同时，国企这一意义重大的社会主义遗产被重新讲述，面临着破产、重组、改造的命运，大风雪在

4、幽暗的老工业基地缓缓降落。和一个阶层对“自由”的优雅赞叹相比，另一个阶层不安地议论着被取消的保障、福利以及青春往事的红色记忆：历史在剧烈地摩擦与交锋，新的意识形态呼唤着新的桂冠诗人。这一次，不是郭沫若，而是王小波。左翼诗人们在人格与作品的双重质疑下沉沉下落，自由的海风里飘扬起“黄金时代”的旗帜。有趣的是，在“自由主义”的声音被放大后，王小波的复杂被反向地缩小。罗素作为王小波素所推重的思想家之一，被凸显为王小波的精神导师。相反，福柯作为王小波重要的思想资源，却处在被压抑的境地。王小波确实常常引用罗素的名言，“须知参差多态，乃是幸福的本源。

5、”罗素对“乌托邦”的预见也印证一代人并不久远的历史体验与想象。然而，王小波的复杂在于，如果说他摒弃了“乌托邦”，那么也是根本上的摒弃，而不是从一个向另一个的转移。王小波对“指导性”话语的怀疑，并不是自由主义意味上的特定指向，而是根本性的：“当时我怀疑的不仅是说过亩产三十万斤粮、炸过精神原子弹的那个话语圈，而是一切话语圈子。假如在今天能证明我当时犯了一个以偏概全的错误，我会感到无限的幸福。”颇为吊诡的是，王小波的这一面被“自由”所压抑，推崇“参差多态”的话语构成了新的的秩序。历史总是用话语的暴力对抗暴力的话语，在罅隙与裂缝中，“自由，不过

6、是猎人和猎物间的距离。”性爱问题王小波对性爱的书写，构成了“王小波热”的另一个重要原因。王小波一直游离于文坛与“新时期”以来的文学传统之外，然而他的作品以一种怎样的方式被接受，却离不开这一传统所培养的阅读口味。80年代以来的“意识形态”与“性”的关系，总是处在一种过分的紧张状态。一方面“性”被理解成对革命意志的动摇与亵渎；而另一方面“性”被欢呼为一种解放性的力量，“健全的人性”籍此从桎梏的状态中脱身而出。双重的误读使得性爱书写有足够的吸引力，一个简单的事实是，90年代以来热卖的文学作品，几乎都是和性爱相关。在九十年代初，我们很容易想起《

7、废都》；在这十年的尾声，则是《上海宝贝》。从古老的西安与士大夫的遗老情怀开始，移向国际化的上海与美女作家的“尖叫”与“疯狂”。有趣的是，这两本畅销著作都先后以“颓废、淫秽”等原因被禁，被禁后又以各种渠道愈发畅销——性爱被红色图章刷上了一层诱人的“意识形态”招贴画。性首先被意识形态化，之后被市场化。在暧昧的气氛里，读者养成了一种尴尬的口味，任何对世界的独特理解，首先必须以性爱的方式获得表达。传统中国的狎玩与疲惫、老宅子的压抑与阴冷、单身居室里的自慰与放纵，一幕幕性爱奇观被搬演与描摹。在肉欲弥漫的世纪末，王小波包含大量性爱内容的作品渐次出版

8、。可以想象，这又是一次隐秘的阉割。一个最为极端的例子是，王小波的作品在某色情网站里被郑重推荐。和色情狂的误读与市井的庸俗想象相比，王小波笔下的性，呈现着多样图景，福柯意味上的微缩的权力景观，路易斯·卡罗式的