贫困与人格意识及脱贫

《贫困与人格意识及脱贫》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、贫困与人格意识及脱贫第七，贫困也会导致贫困者形成柔弱与残暴的双重人格。一方面，在自然面前的无力和软弱性，诱致了贫困者的软弱个性；另一方面，自然所体现的反复无常和残酷性又使贫困者具有了残暴和刚烈的性情。贫困者本身就是贫困状态的人格化；贫困者身上所具有的一切个性和意识，都不可能与贫困状况无缘。从中国历史来看，柔弱与残暴是中国农民的一个显明特点。性格明显呈现为两极分化，一极是柔弱，一极是残暴，贫困状况使二者得到了有机结合，并统一于一个主体之中。在这种情况下，在一个场景是柔弱，在另一个场景就会立即表现为残暴。残暴是对柔弱的一种自我平衡和补偿，柔弱又诱致和促生着残暴。第八，贫困状态衍

2、生贫困者既强烈追求“公有”，又强烈追求“私有”的两极心态。一方面，贫困者一无所有或私有财产很少，这时对财富的强烈追求和占有也就成了贫困者的一种很自然心态；另一方面，贫困者又急于追求财产的“公有”，因为一旦“公有”，富人的财产也就有了自己间接的一份。所以，贫困者对“公有”和“私有”的追求是一种错位的追求。理论上追求“公有”，现实中追求“私有”；对自己强调“私有”，对别人强调“公有”。本质的“私”和外在的“公”构成了贫困者的复杂人格和意识，也伴奏了中国历史交替和循环的悲喜剧。第九，贫困状态会导致人与人之间信任度的降低。自然状态的不稳定和灾害性，使处于贫困状态的人们须经常处于一种

3、防备心理，这种人对自然的防备和不信任意识会衍射到人对人的关系上，从而也增加了人与人之间的隔阂和冷漠。农村中有些贫困者难与村内其他人沟通，可能就与此心理有关。再如：所谓“逢人只说三分话，未可全抛一片心”、“知人知面不知心”、“祸从天降，隔墙有耳”、“不敢多说一句话，不敢多走一步路”、等警句格言，其实也是一种在贫困状态下人们戒备心理的一种反映。一般来说，信任度的提高可有效提高资源的配置效率，尤其在具有充分信任度的条件下，资源可在不同的空间和时间内取得最佳组合。所以，一方面，贫困不利于信任度的提高；另一方面，信任度的降低又无形增加了开发贫困者的难度和效度。第十，虽然贫困导致了贫困

4、者人格的冷漠和对他人不信任度的增加，但贫困者客观上会更加用心培育社会资本，更加注重人与人的关系，并且会努力形成自己的人情圈子。对贫困者而言，一是由于增加物质资本的困难，会提高增加社会资本的边际收益；二是由于人格冷漠，贫困者将会努力使自己的社会资本建立在一个尽可能有效的范围内，这个范围一般会以血缘为主要纽带，因为血缘是建立圈子成本最小的一种途径。从现实情况看，贫困者更多地是以血缘为纽带建立圈子。这种圈子意识的另一种表现就是拉帮结派，搞宗派主义、山头主义。在处理问题时，不是立足于客观的是非标准，而是以圈子为界。圈子内是一个标准，圈子外又是一个标准。对圈子内的人，犯了错误，更多的

5、是给予宽容和包庇；而对圈子以外人的错误，则会以牙还牙，瑕疵必报，会表现出非常的心胸狭隘和不容忍。第十一，在贫困地区，由于生产工具的落后和生产条件的限制，人们的生产活动主要是靠通过增加劳动投入来增加经济收益。在这种情况下，人口本身既是贫困者的负担，又是贫困者的“福利”。从理性的角度看，一个经济过程选择增加投入资本还是劳动取决于二者的边际收益和边际成本。合理的决策原则是：边际资本收益等于边际劳动收益是均衡点。在贫困地区，由于资本的稀缺和生活条件的简陋，所以一般是资本成本高，劳动成本低。作为理性的贫困者，在这种情况下会一般更倾向于多增加劳动投入。这样，一方面，人口的增加增加了贫困

6、者的贫困程度；另一方面，贫困者又不得不更加依靠增加人口来减轻贫困。其结果是：越穷越生，越生越穷。中国人的“多子多福”本质上就是一种生产力落后条件下的意识反映。生产力越发达，物质资本越丰富，生活水平越高，则增加人口带来的收益会越少，人们将会更不愿多生人口。所以，解决中国人口问题的根本出路只有一条：大力发展生产力。第十二，在贫困地区，贫困容易诱发人们的机会主义心态。机会主义本质上是一种短期理性。产生机会主义的原因是多方面的：经济人特性、人的有限理性、信息不对称等都会导致人们的机会主义行为。但在贫困地区，由于生存条件的恶劣，更容易诱发人们的机会主义心态。一是生存条件的不稳定会导致

7、人们产生一种不稳定预期和不稳定的心理渴求；二是分工的不发达和交换的稀缺，也客观上导致了与此相适应的规则和制度的缺乏，从而使贫困者天然患有“规则缺乏症”。自给自足的自然经济只会导致人治，而市场经济更需要法治。人治只会导致机会主义浓烈，而法治是根治机会主义病症的一副良药。第十三，贫困者重感性、轻理性。这也是由于自然的非逻辑和不稳定性在人的心理层面上的一种折射。这种重感性、轻理性的心理在现实中的具体表现有这样几个方面：一是重实际、轻理论；二是重功用、轻逻辑；三是重传统、轻变化；四是重人情、轻法律；五是重特殊、轻一般；六是