略论我国社会转型时期的价值观论文

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1、略论我国社会转型时期的价值观论文每当社会大变革的时代，价值观念的转换必然被提上日程。当代世界正处在一个价值大革命、价值观念大震荡的时代。就西方来说，早在19世纪，就有一位先知式的哲人尼采提出“重估一切价值”的口号，本世纪60年代兴起而现在影响日盛的后现代主义思潮，就对启蒙运动以来的以工业文明为标志的现代性价值进行了全面的批判和解构；就中国的情况来看，鸦片战争以后，面对欧风美雨的冲击和洗礼.freelatic）的权威控制为特征的集权专制型社会向建立在个人自由平等基础上的民主法治型社会转变；从社会关系看，是从

2、各种以身份为特征的依赖性关系向以个人独立自由为基础的契约性社会关系转变。以上三条，用帕森斯(TalcottParsons,.freelaine，1822?888）在他的《古代法》中概括为“从身份到契约的运动”。中国传统社会是一个身份社会，这一点不用说。我们要说的是，即使是改革开放前，在计划体制下，“身份”在人们的生活中也还是发挥着极大的作用。极端的例子，如“苦大仇深”、“根正苗红”到“地、富、反、坏、右”、“阶级敌人”，不同的出身具有特殊的决定人一生的意义。一般的例子更是俯拾皆是像城里人与乡下人、干部与群

3、众、国营与私营、单位与个人，不同的身份具有不同的权利和义务。往往是“公”身份具有主宰力和特权，而“私”身份（私人和个人）却不被承认，或是恩赐和限制权利的对象。那时没有严格意义上的现代阶级，只有各种身份等级，因为现代阶级主要是经济上市场分化的作用的结果，而等级却是由国家权力通过各种手段直接或间接地硬性规定下来的。等级之间存在着不可辨的权利不平等、等级身份也较固定。中国的三大身份群体：干部、工人和农民的划分，显然不是经济方面分化的产物，而是国家政策、血缘地缘关系和一系列相关政策，如干部人事制度、劳动用工制度、

4、户籍管理制度等综合作用的结果。所有制身份（全民、集体、个体），社区身份（城市、乡镇、农村），单位身份和行政身份主要出自各项制度和社会体制所引发的不平等，而非有社会自然分化所造成。中国近20年的改革开放过程，就是一个冲决“身份”网罗的过程，就是一个确立身份平等、契约自由、诚实信用、自负责任的法治原则的过程。所谓“契约”，就是一种合意，合意是订立契约的双方当事人意见一致的状态。契约的订立，以当事人的独立、平等为前提。在“身份社会”，一切都是被决定的，并不存在契约关系。1978年涌起的改革春潮，开始融化身份观念

5、的坚冰，随着市场经济和民主政治的发展，契约关系正在成为基本的社会关系，身份主体意识正在让位于契约主体意识。户籍制度的松动，新型劳动关系的确立，单位所有制的变更等等，使契约关系越来越普遍；而《行政诉讼法》、《国家赔偿法》、《行政处罚法》的颁布实施，标志着公民与国家权力机关的关系也契约化了。当然，这一过程尚未有穷期。（三）人生理想改革开放以来，中国人价值观念的变化体现在人生理想上，是从“君子”型的人生理想向“能人”和“真人”型人生理想转变。关于中国传统理想人格性质和类型，学术界有不同的看法，比较具有代表性的看

6、法，是认为中国传统的理想人格是“君子”人格。这种人格是由中国传统文化的主体内容儒、道、墨、法、佛诸家人生哲学相互碰撞、相互渗透而熔铸出来的。其中，儒家的圣贤人格是其根基，但就“君子”一词的褒义性而言，诸家又具有通约性。所谓“君子”，按照经典的解释，是有才德者之称。在中国漫长的封建社会中，“君子”人格既为专制王权所容许，又为全社会所认同，形成为普遍的人格理想。关于“君子”人格的内涵，如孔子的一句话棗“君子喻于义，小人喻于利”，具有代表性和典型性。它表明这种人格具有重道德、重气节，轻物欲、轻功利的特点。无可否

7、认，与建国后的经济、政治体制相适应，中国人过去的人生理想也是这种不重功利而中气节的“君子”人格。改革开放后，随着市场经济的发展，这种“君子”型的人格风范正在受到挑战，人们转向更加重视“能力”的人格理想，追求真实的人生。社会调查的结果能够说明这一点。1994年7月，中国人民大学“社会转型课题组”在北京、石家庄两地进行的城市居民抽样调查，颇能说明这种人格理想的变化：“说老实话、做老实事、当老实人”向来是许多人做人的座右铭，也是完美人格的表现。但调查显示：在评价“规规矩矩做人，老老实实做事，是现代人应有的品质”

8、这句话时，有三分之一强的人不再把“规矩”、“老实”作为自己敬仰的人格。调查者在问卷中设置了这样一个问题：“有大学生甲、乙、丙三人同时去参加某公司的招聘面试，招聘人员给三人的评语分别是：甲：知书达礼，老实本分，待人谦和；乙：热情大方，思维活跃，精力充沛；丙：沉稳干练，不卑不亢，精明灵活。如果只需要录取其中一位，你认为会录取那一位？”调查结果显示，右48的被调查者认为将会录取丙，居第一位；29.2的人认为将会录取乙；只有12.5的