幸福哲学论文

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1、怎样才能自由和幸福慈爱和友矜，而小是源于纯属于m抑性情感的嫉妒。如果运用了这条原则，它必将史好地促进人们性格的发艘，儿侖助于碉造Q心史健谈的人，一个从人类传统道德的残忍木性的限制屮解脱出来的人。a忍性足传统道徳的一个非常重要的w系•。每个道德家从其道德屮所钬得的部分满足便是该道徳给了他施予别人痛苫的理由。我们郞知道许多人以惩罚别人为乐。曾侖一位荇相专不？从i｛十坦丁堡赶到安提那，儿在那儿花了八小时欣赏其正在遭受折磨的敌人。我认为这种把门己的快乐逑立在别人痛苦之上的爱好z、v归闪于人们的然情感受到fK抑而他们的创造性冲动也没有找到•个

2、可以白由发挥的机会。我无法确知这是否真的是人类非常残忍的基础。我不由得不这样认为：世上人景残忍的氓例行根源于•种小&觉的嫉妒。这种情感深深植根于人的木性之屮。如果你们钉良好的和合适的机会去表现它时，它当然会非常流打。个知我能缶准确地14你们传达一种就我肴米能使人们过上®幸福的生活的//法。在《新约圣经，涵8»脅书》屮我找到了能表达我意思的东西——不是我们经常引用的正文，而是像这样一些话:“别去想你将吃什么或喝什么,也别去想你将拿什么来穿/’如果你的生活遵循这条原则的话，顺便说一K,小要对这条原则象讨论禁洒法龙那样进行讨论，那么你会发

3、现生活多么侖趣。☆一种fclfh,—种无忧无虑的态度，一u.你伙得了它，它会使你超然物外，无琐细烦恼缠身。这一原则的要旨便是摒介恐惧，恐俱存在于人的灵魂深处；恐恨是人多数宗教之源：恐惧也是人多数道徳规则之源；恐惧是我们的木能；恐惧）4行于我们年竹人之屮：恐W也是世界上一切罪恶之源。一B你消除了恐惧，你便有了绝对的自由。当然，人家都知道远古时代的那种原始迷信。那时候，无论男女老少都义无反顾地献旮于上帝。今天我们看来，这种迷信是愚昧而荒饼的，但我们白己的迷信#•没有给我们带来一线光明。现在，我+想说没有什么人灾难能降临我们头上。我想说的

4、是，对可能降临到我们头上的灾难的恐惧比灾难木Q吏奋W。无忧无虑地而对生活，无所毘恨地而对灾难要比终II唯唯诺诺、小心滿悄、殚粘竭虑、负祀沉屯要好得多。小要茛到寿终正毡时也没侖•/受刊一刻生活的乐趣。我认为，我们部希蜇我们的生活是开朗的和南F创造性的,外在很人秤度上我们希望以冲动作为我们生活的坫础；这里的冲动不是指任何短暂的、稍纵即逝的冲动，而是指支配我们生活的那些主要动力或冲动。有些人有巨大的艺术创作冲动,另外一些人具有科学创作冲动，还痛fc人具有这种那种创造性冲动或热情。如果你们否认这些冲动，而假定它'们并没有侵犯别人的白由的姑，

5、那么你们就阻碍rtb5的进步。例如，我认识许多社会土义古和许多以为扱保分的报纸撰稿度I」的人，这作人可能伙得生活的乐趣，但我相信，他们小可能荻得生活的率祸。幸祸绝不会姻％•于这些人，即摒介了生活的一种基木动力的人。我也成该准确地谈谈私人感情方面的此类问题。只要侖一种强烈的感惜,那么违背了这种感情的人，无论男人或女人都将遭受同样的伤宙——这种伤峦类似于对贵重物品的内部破坏，所侖的诗人都这么说。由于这些话是诗词里的话，因此我们能接受,冈为我们并不会r*肃地对待诗词，似如果这些话在散文里出现或在公共场合出现，我们就会觉得这些话太可怕了。我

6、不明A为什么允许每个人在私下谈论一呰卞情，而在公共场合则小允许他们说。我认为现在是我们在公开场合和私下都能谈论一作同样的頂情的时候了（掌声），华尔待•魏特曼在表扬动物时说：“它们既不会不满的咕喀也不会努力改造它们的环境——它们也+体面却也无忧无虑。”矽该说，我对此深旮同感。他表达了我的意以——过宥幵朗生活的入该如何以一种友善的斤式生活，他们该如何避免残忍，避免产生那种阻挠别人干他们想干的事悄的欲望。我认为把这种忠想铭ilT心非常重要：任何虚假的道徳邡意味右增加残忍。，然，我们不能像华尔特•魏特曼所说的动物那样屯活，W为人类有先见之明

7、和记忆力,有了先见之明,他就必须得全曲地_组织fcl己的生活。这正是我们产生迷信的地力侃丁力’4、要以力，我们就+需要纪律j'，人家知道没侖一定的纪律，人人都依&己的意志行$那也是达个到1=1的的。我们的确需要纪律，这纪律/、*、/当源于我们的tb觉，源于我们对tbr?需要的r解，以及对我们希望获得的事物的感情。没有纪律就T•小成人求=有时我并木完全同意某作现代教行理论家的观点，冈为我觉得他们低估了纪律所起的作用。但是你们生活屮的纪律决定于你们1'1分的愿玺和需要，而不是由社会或权威强加给你们的=权威来fl于古人和老人。与1'1由

8、脊年同盟的某一成员谈话时，我想在我的奋生之年，我绝小会显得非常尊敬地和他谈话，W为老人，尽管人们以为他们荇智，侃他们儿扑•定是荇智的。年青时，我们孕了不少东两，年老时我们也忘掉了不少。30岁时我们处于巅峰状态屮;在30岁时我们的记忆率