黄玉顺：追寻“现代性”之根

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1、黄玉顺：追寻“现代性”之根——《追寻中国精神丛书》主编琐语黄玉顺11999年是一个很特别的年份：这是本世纪的最后一个年头，又是五四运动80周年。翻开历史，那是怎样的一个世纪、怎样的一场运动！我被这种强烈的历史意念抓住，是在1997年的夏季。一天，我和几个朋友在成都锦江畔的一间茶馆品茗聊天，座中有我的挚友、四川人民出版社的张鹏先生。我们谈到了中国20世纪的历史风云，谈到了“五四”运动，不禁浮想联翩，感慨良多。大概是出于职业的敏感，他邀我为此设计一套丛书，并约定：1999年出版。我由此而沉入了对五四运动、对20世纪中国

2、、对历史、对传统的反思。确实，“五四”不是一天的事件，甚至不是一月、一年、十年的问题，而是百年的问题。“五四”就是一个世纪！而且──我实在不知道是幸还是不幸──“五四”还要跨越我们这个即将过去的世纪。啊，跨世纪的“五四”！到了北京，我开始了这项工作。其间电话联系，信件往返，诸如此类，自不必说。需要特别说明的是，本丛书选题的策划，虽是我们二人共同商讨的结果，但许多具有关键性的意向却是张鹏先生提出的，其中不仅表现了编辑职业的敏锐，而且表现了文化反思的卓识。我们可以说是共同确定了丛书的学术立场、文化品位、体例结构、文体风

3、格等等。接下来是许多具体工作，诸如订计划、拟纲目、找作者、说意图、报选题、签合同……这些工作主要由我来做，因为张鹏先生远在成都，多有不便；但他还是一度为此专程赴京，敲定细节，会见作者。现在摆在各位读者面前的，就是张鹏先生、几位作者和我共同努力的结果。我不知道它们能否令读者满意，或者令读者感兴趣；我只知道：我们确实是努力了的。借此机会，我想谈谈几个有关的问题。2本丛书对历史的文化反思，选了这样几个点：自由，民主，科学，伦理。这种选择，主要出于以下考虑：这几个问题，可以说就是“五四”、20世纪中国文化思潮的要点。抓住了

4、它们，也就抓住了中国现代思想文化的要领。我们知道，五四文化运动的两面大旗，就是民主、科学。何以然？只因为：现代中国的最大历史课题，一言以蔽之，就是“现代化”；民主与科学，可以说是现代化的双翼，无此双翼，现代民族国家无以腾飞。如果说科学是器物层面的现代化的体现和保障，那么民主就是制度层面的现代化的体现和保障。然而精神层面的现代化的体现和保障，则是自由。自由精神不仅是民主的基础和前提，而且是科学的基础和前提：没有自由精神就没有民主，也没有科学。说到底，科学与民主都不过是现代人类自由意志的工具而已。但自由又与伦理有密切联

5、系；或者说，在社会关系上，自由问题同时是一个伦理问题。自由涉及人与自然界的关系，人与人的关系，人与自身的关系。其中人与人的关系，就是社会关系；这是最复杂的一种关系，恰恰是伦理学的课题。难怪陈独秀当年在宣扬自由主义时，在其《吾人最后之觉悟》一文中，把“伦理的觉悟”视为“最后觉悟之最后觉悟”。他所谓“伦理的觉悟”，“乃以自由平等独立之说为大原”。由此观之，伦理的根本问题还是自由问题。所以，自由精神乃是现代精神之核心与灵魂。3我们从自由、民主、科学、伦理四个方面来反思“五四”以及整个20世纪中国文化思潮，作为一套丛书，几

6、位作者采取什么样的共同学术立场呢？我们的共同立场是：打通现代与传统。“五四”最早充分体现了现代精神；但它的缺陷也是显而易见的，就是“传统的断裂”。“五四”以来，人们普遍认为，中国缺乏民主传统，缺乏科学传统，缺乏自由传统；中国的传统伦理，缺乏任何现代价值(这种看法，近来已有改变)。总之，中国的传统与现代性格格不入；因此，中国的现代化必须与传统“彻底绝裂”。而我们的看法正相反：中国的现代化必须植根于中国的传统；因此，我们必须重新认识现代性，重新认识传统；我们的最终目的是：现代与传统的“对接”。除此而外，我们几位作者并不

7、在思想观点上强求一律，因为我们知道，这不符合现代学术精神。所以，我们这几位作者已准备好为自己的著作承担责任。我们唯一的共同立场不过是：充分意识到传统的现代价值。4为此，我们的基本方法，是对文化进行“二重分析”。这就是说，对于任何民族任何时代的文化传统，我们都认定它包含至少两个层面的内容：一是特殊的形而下的历史的层面，它是“器”，是“变易”的；一是一般的形而上的超越的层面，它是“道”，是“不易”的。这种不易之道，便是我们的文化精神的“太极”。否则，我们就无法说明文化的继承性；然而我们都承认，文化是有继承性的。倘无“继

8、承”的观念，必无“发展”的观念：试想，一切旧东西都要弃若敝屣，一切新东西都要另起炉灶，从头来过，人类如何能进步、如何能发展？必有继承，始有发展。抛弃的只是特定性的历史性的东西，继承的则是普遍性的超越性的东西。这种“二重分析”当然也是一种“一分为二”的思想方法，但却与划分“精华与糟粕”的方法有别。“精华与糟粕”分析法是一种价值分析法，而价值分析涉及到价值尺度的