本体诠释和中西哲学

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1、本体诠释和屮西哲学——成中英《世纪之交的抉择》评介赵吉惠刘东超陝西师大历史系在广义的笫三代现代新儒家阵营中，成中英教授无疑是扼山制海的重铂之一。他是国际屮国哲学会和美国远东高级研究学院的创始人，《屮国哲学季刊》的创办者和主编。《世纪之交的抉择》足他近年在人陆出版的乂一力作。本书概论了欧芙竹学的最新发展，并借助两方当代哲学理论对中W传统哲学进行Y梳理、阐释，以期在与丙方哲学整合的基础上进行中国哲学的重建工作。一、本体徐释学世纪之交是人类总结过去开拓未来的时刻。成先生《世纪之交的抉择》一书的重要成就在于提出/一种“本体诠释学”的新观点和方法。诠释学是当

2、代世界哲学中U渐显赫的一种哲学思潮，目前不仅被作为人义学科的普遍方法论广泛地运用，而且表现出融合丙方各种哲学思想的趋势。从它的演化过程若眼，可粗略地将其划分为三支：以施莱尔马赫、狄尔泰为代表的方法论的诠释学，以海徳格尔、伽达默尔为代表的本体论的诠释学，以哈贝马斯、利科为代表的其它诠释学。显然，成先生的本体洤释学属于本体论的洤释学，它其备一般本体论诠释学的属性，同时还冇东方哲学的特色。也然作为一个完整的哲学体系它还在建构之中，我们却可从M:整体框架和铺垫基石中窥见理论指向和思想高度。长期以來，西方皙学是本体和方法、客体和主体二分的哲学。本体诠释学则使

3、本体和方法、客体和主体深度地多层次地结合在一起，耍求本体和方法、客体和主体相互联接、相互决定、相互诠释。它把木体在时M流延屮的呈现发展看作一个整体，在历史的无限过程屮，本体的整体性越来越显著，相对于本体的方法也越米越多地被提出、越來越岛地被发展。方法既是建立在主客体之间的一种对立和紧张，也是建立在主客体之间的一种差界和hd—。由于潜在本体意识的提高，方法本身永远要不断地自我突破。在这个意义上，方法意识是显性的本体论，本体意识则足隐性的方法论；本体诠释7:通过本体将方法规范化，乂通过方法将木体条理化。木体诠释学划分为意义和意识的木体、原则、制度、运作

4、四个层而。在不同的层面上可以有不同的方法意识和本体意识。所以本体诠释学显示的足相对性的整体系统的建立，这是在吋间过程中进行的。此外，本体诠释学有整体定位、应变创新的发展要求。新的方法论的捉出导致木体论的建立，而木体论的建立则相应于新的方法论的建立。这就彰显丫本体与方法的互动。现代西方哲学的熏大流派都可看作本体降释学的应用。我们可将这些秉大的变迁阁示如下：现象化（现象学）一结构化（结构主义）一过程化（过程哲学）一语言化（U常语言分析）逻辑检验化（逻辑分析）理论化（科学哲学）—效果化（实用主义）一目标（批判理论）。这垠也体现了本体运作的八个程序。nf见

5、，现代西方哲学的每一流派都可看成本体诠释体系屮的一个部分，共同构成木体诠释过程和木体诠释整体。很明显，木体诠释学可以用来整合各种哲学。木体诠释学是基于对两方哲学方法论的批评和屮国哲学木体论的解释所创造的崭新成果。其方法主要來自西方的诠释学，本体论则主要來自中国哲学源头的《易经》哲学，所以具有克服二者偏狭以发扬二者优长的优势。成先生充满信心地认为：作为竹学重建的方法，本体诠释学具有重建和实现世界哲学n标的潜力。对干他个人的学术努力方向而言，本体诠释学是中西哲学融通的结合点，也是西方哲学走出二元论的内在矛质和多元系统的外在冲突的双重w境的道路，还是中国

6、竹学现代化和世界化的途径。二、屮西哲学的整合本体诠释学是中西哲学结合的产物，反过来又能为中西哲学的整合提供方法论。在《世纪之交的抉择》十，成先生进行了几项较为成功的整合实验。兹以怀特海的象征桁涉论和《易经》哲学的互相诠释为例加以说明。象征指涉论是指概念工具和方法论上的喑不。怀特海用象征指涉來澄清语言或符号系统含混的意义和观念。他认为，我们是以W种不M的知觉模式来理解事物：当知觉的内容是事物的变化过程时，称作“因果效矽模式的知觉”；当知觉的p、j稃是事物直接呈现的性质时，称作“直接呈现模式的知觉”。前者常常足不明确的、短暂的、局部的，后者则足明确的、

7、长久的。由于两者具有知觉材料的共础，后者内界可以作为前者内界的象征。怀特海的象征指涉理论中还冇一项重耍的感应统一原理：当两个知觉间发生象征指涉时，二者相互作川相互阐释，使彼此都变得更加强烈更加丰富。以上所述便是怀特海象征指涉论的要义。它的建立基于一个基本的洞见：人类能构造并且知觉系统的相互关联或统一，以便我们从一个系统或多个系统来更清晰地了解W—个系统。《易经》是中国文化、中国智慧的源头活水.站在当代哲学的高度予以$新诠释，对中国哲学的现代化和世界化貝有:車:大意义。成先生以怀特海象征指涉理论来重解《易经》哲学，使两者均在更高的层次上呈现新的面貌。

8、成先生认为，在《易经》中存在两个主要的象征指涉系统，一为人类对宇宙变化的原始经验系统，一为卦象的象征意义系统。象征系统及艽