洞庭渔歌传承和改编研究

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1、洞庭渔歌传承和改编研究周丹（湖南城市学院音乐系，湖南益阳413000）“洞庭渔歌”，又称沅江渔歌，被渔民称为丫口腔的渔歌，即渔民自由抒发、随见随出、张口就唱的民歌，具有洞庭湖区独特的渔歌风味。它诞生于洞庭湖的腹地，岳阳市岳阳楼区和益阳市沅江区域，是这块土地上历代人民在劳动中不自觉的创作的积累。宋代范仲淹的《岳阳楼记》中，“渔歌互答，此乐何极”,给洞庭渔歌增添了古老的色彩。益阳市沅江，岳阳市，属于洞庭湖区，在春秋战国时期就称为湘楚文化的发源地之一，它地处洞庭湖畔，湘水环绕，渔民在湘水美景的滋润下自由的抒发自己的感情，渔歌便在此情此景下应运而生。洞庭渔歌，曲调、体裁多样

2、，句式、韵律多变，在艺术手法和语言上，显示了鲜明的湖湘艺术特色，具有很高的艺术价值。洞庭渔歌的歌词是渔民见景抒情、即兴抒怀、随口编唱，常用比兴手法。它的艺术形象比较集中、单一，表现的内容比较直接朴实，但也有多段体的分节歌式的叙事诗。有情歌，绝大部分反应洞庭鱼民对幸福生活的追求，刻画了渔民真挚朴素的爱情和高尚纯洁的情操；也有儿歌，内容诙谐有趣，富有知识性和娱乐性，分为耍歌、盘歌和骂歌；有劳动歌曲，是渔民在行船时，为了消除疲劳，调节情绪而延长的歌曲，内容以即兴抒怀和传授知识为主，其曲调主要源于地方小调，具有浓厚的地方特色。渔歌《姐在房里织绫罗》，属于典型的情歌。歌词如下

3、：姐在房里织绫罗，郎在呀屋外唱山歌，唱得姐手麻脚软、脚软手麻、心慌意乱、意乱心慌、疯疯癫癫、癫癫疯疯、哼哼唧唧、唧唧哼哼、上河里涨水、下河里撑船，织不得绫罗啊抛不得梭，我绫罗不织听山歌。娘骂女：你这小妖婆，你为何绫罗不织听山歌？唱山歌的男人哪有个好家伙，他是要勾引你做老婆！女回娘：你这个老噜嗦。山歌本是神仙造，为的是天和地和阴阳和。你不听山歌哪有我，我不听山歌，哪有外孙伢仔喊你外婆。临湘民歌《买花鞋》，也属于诙谐的情歌。（生）：荷花对水开哎哟，香风吹满怀哎哟，柳林树下站女裙钗，衣喂支隆冬，女裙钗，手提着花鞋卖哎咳咿嗬呀（旦）：你要买鞋请进绣房来，衣喂支隆冬，买花鞋，

4、原是做招牌哎咳咿嗬呀。（旦）：书生对奴来哎哟，（生）：大姐你好乖哎哟，请问大姐花鞋怎样买？衣喂支隆冬，怎样买？……早期的渔歌多是这样充满生活气息，方言化的歌曲。反应的是渔民平日生活的场面，朗朗上口，诙谐幽默。1978年10月，在政府的组织下，君山附近湖面上举办了一次声势浩大的“洞庭渔歌会”，周围150多条渔船，1000多渔民赶来参加，演唱了18种形式的41首渔歌。“10月，洞庭湖湖水干了，渔船上装的都是芦苇，当时用的还是风网船，几条船绑在一起，用芦苇搭平，然后再将船板盖在芦苇上面，把帆布一铺就是舞台了。”当地渔民曹春初回忆说，渔歌会相当盛大，两边插满了红旗，船上、岸

5、上站满了人，他遗憾的是这种盛况后来再也没有出现过。鼎盛时期的洞庭渔歌遍布整个洞庭地区，甚至还冲出湖南，走向全国。而现在，已经很少有人从事这门艺术，洞庭湖歌的爱好者和习艺者更是少之又少。随着社会的不断发展和人们精神文化需求的提高，洞庭湖歌要想很好的生存下去，并且在生存中不断得到繁荣发展，就必须进行创新。2006年，洞庭渔歌被列为湖南省民间音乐的非物质文化遗产。新世纪下的洞庭湖歌却处于风雨飘摇的濒危状态。问到在湖区的渔民，很多已经不再唱起渔歌，尽管在2006年已经被评为湖南省非物质文化遗产，但是外界知之甚少，长期以来只在老一辈渔民中流传未被人知。且因其他艺术形式的挤压，

6、喜欢洞庭渔歌的群体正在减少，众多音乐工对其关注甚少，更重要的是传承者日益减少。健在的传承者在商业文化的环境下兴趣寡淡。近年来岳阳地区在做抢救濒危的洞庭渔歌的建议，但是由于资金等问题也未能成行。如果照目前的状况发展下去，洞庭渔歌将会和其他已经消逝的艺术形式一样，被淹没在历史的长河中。2012年，歌曲《新洞庭渔歌之老巴陵渔谣》出炉，他是由著名作家邹当荣作词、著名音乐人谭圳作曲，谭圳、石雅琴演唱、湖南惠骏文化传媒策划摄制的东洞庭湖新渔歌。这首歌曲的主创团的，都是洞庭湖文化的继承者和发扬者。词邹当荣介绍，自己曾在岳阳文联工作，当年在东洞庭湖走访渔民时，发现了类似于山歌，却有

7、别于山歌的民俗小调——渔歌。“当年在洞庭湖走访渔民时，听渔民提到过渔歌，他们也特意唱了几段给我们听。而且歌手谭圳的父亲也是唱渔歌长大的，谭圳从小在父亲身上吸收了不少精华，所以谭圳和邹当荣一直想以渔歌为题材写一首《新洞庭渔歌》直到今年，在得到了老巴陵公司的大力支持下，创作《新洞庭渔歌》的想法提上了工作日程，并很快得到了落实。歌曲出来后，MV随即跟进编导摄制。“作品完成后，我会向有关部门组织进行申报世界非物质文化遗产，让这种古老文明不至于会失传。”邹当荣表示，现在渔民的生活越来越好，文化越来越高，很多渔民都选择了上岸生活，这是好事；但与此同时，因生活质量、文化水平的