浅析废名文学创作中的文化心理

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1、浅析废名文学创作中的文化心理云南师范大学文学院云南昆明650500摘要：废名作品中的隐逸之气呈现出的超越性，体现了佛教中的禅宗思想。废名作品中的禅宗思想的形成与其自身的成长环境、个人内在精祌特质有着重要关系，同时这一思想中的“自心”“无生”“解脱”“无相”“妙悟和融入的道家的“自然”思想，在废名的作品中都有所展现，这些思想使得废名的作品具有一种超越精祌，超越了一切束缚，实现了心灵和精神的自由。关键词：废名；禅宗思想；超越性在中国现代文学史上，，废名的作品呈现出自己独有的清新宁静的文学气质，被认为是京派小说的鼻祖

2、，他的作品散发出隐逸之气，试图远离世俗牛.活，具有一种超越的精神，超越现实的物质和精神束缚，追求在现实感性平常牛.活中实现心灵解放与思想自由，而这种超越精神表现与禅宗思想很契合。一、废名与禅宗思想的关系废名出生于一个封建大家庭，从小就接受传统的私塾教育，经受儒家文化的熏陶，同时，也受到佛道文化的浸染，曾潜心研究佛经与老庄哲学，但是从其的作品中看，佛教对其影响更为深厚。禅宗思想体系括木体论、心性论、道德沦、体悟论、修持论和境界论等思想要素，其中心性论是禅宗思想体系的核心内容。禅宗也以“自心”为禅修的枢纽，提侣径直

3、指向人心，发明木心，发见真性，以体认心灵的原木状态，顿悟成就佛果。由此可以看出在禅宗中“心”是一个很总要的存在，并且把自心视为人的自我木质，认为人生的一切缘起都决定于自心。废名专注于自己内心世界的营造，使其很容易就接受了心性论的影响，他的文学创作中大多是就笼罩在心中某一点淡淡的情绪中，废名作品中不管是人或物都笼罩在一片禅境之中。禅宗思想中还融合了的道家思想，而废名对于道家的“清净无为”的思想也很是推崇，在他的作品中就表现出一种对于生死的淡然超越态度，由于废名从小生活的具有浓郁佛教氛围的生活坏境，再加上废名自身心

4、境的内倾性，才使得他的作品远离世俗生活，笼罩在一种淡雅清浄的文风之中。二、废名作品对禅宗文化中佛教思想的体现废名在《阿赖耶识论》中对佛教中的宇宙要素论、宇宙结构论、宇宙生成论和宇宙本体论都提出了自己的见解，关于心与物的关系，废名认为心是存在的，物即是心，心能藏物。他认为心物“合一”之后，分不出物与心，或者说只有心的存在，物不存在了。心在废名看来是超越了物相的存在，似乎无所不能，所以他可以通过心的旨趣将“黑暗的地域”描绘成“人间的天堂”将痛苦而多难的生活蒙上一层美妙的生活幻影，为人类寻找一处实现恬淡自然生活的乐园

5、。在他的诗歌《无题》中，他这样写道“在赴死之前/得到解脱/于是世间是吋间/时间如明镜/微笑死生。”从这首诗中可以看出废名认为如明镜的吋间可以洗涤掉俗世的尘埃，在死之前得到解脱，微笑坦然的面对生死，苦难在冋忆中也可以被吋间洗涤得一尘不染，最后只剩下对于生命和美的尊重和敬畏，这在一定程度上与禅宗“无生”思想中的泯火生死界定，超越生死时间界限的思想冇某种相通之性，泯除了生死的界限也就去除掉了人类对于死亡的恐惧，从而能微笑地面对生死。朱光潜称《桥》为“破天荒”的作品，在《桥》中我们发现对于现代文明中那些逻辑，废名选择了

6、抛弃，选择了禅宗文化，希冀用一种美妙的玄想构筑一个只属于废名的文学世界，在文学中解脱掉俗世的枷锁，找到一条通向至真至善至美王国的通达之路。佛教的禅宗文化中奉行的是“无住”、“无相”的思想,色、相皆是用来迷惑众生的障眼法，只有破除对于色和相的迷恋，擦拭掉心灵上的灰尘，冋归到生命原始的澄澈状态，最终达到对人生的“顿悟”“妙悟”。废名一直试图在自己的作品中营造出这种“妙悟”，《桥》中小林的思想就一直处在这种妙悟动感之中，他总在平淡的生活中“顿悟”出一种具有禅学意味的哲思，三、废名作品对禅宗文化中道家思想的体现禅宗文化

7、吸收了道家文化中“自然”观念，禅宗认为，“自然”就是众生本性，也就是佛性。这也就是把佛性界定为自足完满、纯真朴实的生命本然，这让禅宗精神的超越性向更深层次发展，老庄的清净无为，“逍遥”“齐物”思想为废名的超然洒脱性情找到了一个可以使其实现人生理想的基础。《废名》的《梦之二》这首诗中写道：我在女人的梦里写一个善字，/我在男子的梦里写一个美字，/厌世诗人我画一幅好看的山水，/小孩子我替他画一个世界。这首诗里废名明确表示了其的厌世情绪，他更愿意徜徉在山水的大自然之中，希望在青山绿水中体味禅味,在流动无常的生命中体悟禅

8、境，从而实现生命的超越，精神的自由。废名用一种审美的眼光将自然和谐完美的融入自己的文学创作中，冋吋又在自己的作品中显示我的主体性，希望在其中达到对人的自然本性的自我发现，实现与天地同生，与宇宙同在的“齐物”思想，在这与自然完美融为一体的情境之中达到人生的“逍遥”之境，实现人内在精神的永恒超越。废名的文学作品是温和安静的，这就要求读者在阅读他的作品吋心也要是平静的，如果太过于浮躁、凌厉就