浅谈古代礼仪知识

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1、浅谈古代礼仪知识中学文言文教学过程中，学生时常抱怨理解难、背诵难，即或死记硬背一时，不久乂忘记了。造成这种情况的原因很多，其中古代文化知识欠缺是很重要的一个因素。针对中学语文课木中涉及的部分古代礼仪知识，笔者谈一谈。朝（1）强国请服，弱国入朝。（贾谊《过秦论》）（2）燕、赵、魏闻之，皆朝于齐。（《战国策·邹忌讽齐王纳谏》）（3）序八州而朝同列。（贾谊《过秦论》）（4）先轸朝，问秦囚。（《左传·秦晋肴之战》）周代各国的诸侯，按规定的时间觐见天子，叫做“朝”，如果不按时觐见天子，就被认为是不尊重天子，天子就要出兵讨伐。战国时，周天子无威望，七国逞雄，弱的诸侯觐

2、见强的诸侯，也叫“朝”，如例（1）（2）（3）；另外，臣子见国君也叫“朝”，如例（4）。盟、誓（1）郑伯说，与郑人盟。（《左传·烛之武退秦师》）（2）为坛而盟，祭以尉首。（《史记·陈涉世家》）（3）诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。（贾谊《过秦论》）（4）不久当还归，誓天不相负。（《孔雀东南飞》）两国以上或两人以上相互约定来协调办事叫“盟”，如例（1）（2）（3）。会盟时杀牲、歃血（以牲血涂抹口上），并宣读盟书，誓于神，叫做“盟礼”。遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，井同约定，互相援助，就叫“会盟”。例如例（3）中的“会盟”是诸侯国感觉秦国的势力威胁到了他们的统治，

3、为抑制秦的势力扩张而结成相互援助的友邦时举行的仪式。结盟以后，双方就有约束的义务,一国遭难，其它诸侯国要尽人力、财力、物力进行援助。用语言相互约朿来表示决不违背信约叫“誓”，举行“誓礼”，不用杀牲、歃血，如例(4)。宗庙(1)宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相矣。(《论语·子路曾暫冉有公西华侍坐》)(2)函梁君臣之首，入于太庙。(欧阳修《伶官传序》)(3)一夫作难而七庙隳。(贾谊《过秦论》)(4)雪九庙之耻，复高祖大业。(文天祥《指南录后序》)(5)四方之士来者，必庙礼之。(《国语·勾践火吴》)宗庙也叫太庙、祖庙，是供奉祖先的庙古代把宗庙看做是国家的象征，

4、其至比国家还重要、尊贵。因为国君总是认为君权是神授的，是承袭祖先得来的，所以古代天子诸侯必须有宗庙，国有大事必告于宗庙，以表示尊敬。古代宗庙数字不等，夏之前为五庙，殷吋为六庙，到周吋才七庙，后世也有建九庙的。社稷(!)伐无道，诛暴秦，复之楚国之社稷。(《史记·陈涉世家》)(2)吾将残汝社稷，毁汝宗庙。(《国语·勾践火吴》)(3)夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。(《论语·季氏将伐颗臾》)与宗庙一•样，社稷也是国家的象征。社，是土神；稷，是谷神。古代祭祀土神谷神叫社稷，祭祀土神谷神的地方也叫社稷。古人以农为本，春秋祭祀社

5、稷，祈求谷物丰收。古代习惯于以社稷指代国家。斋戒赵王送璧吋，斋戒五日，今王亦斋戒五日，设九宾礼于廷，臣乃敢上璧。(《史记·廉颇蔺相如列恃》)“斋戒”是个总称，“斋”又叫“致斋”，“戒”又叫“散斋”，致斋三日，散斋七日，致斋于内室，散斋于外室。古人在祭祀吋，主祭人事先数日要沐浴、更衣、素食、戒洒等，使心地纯一诚敬。古吋举行斋戒仪式，都是表示隆重庄敬的意思。但斋戒的日期不一定为“七日祭，三日戒”，如例句中的“斋戒五日”。牺牲、玉帛牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。（《左传·曹刿论战》）“牺牲”是祭祀用的牛羊猪之类，具体说，“牺”是指色纯（毛色统一），古代天子祭祀选择

6、牲U用纯色的；“牲”是指马牛羊猪犬鸡，称为“六牲”。祭祀吋特别重视牛羊，天子祭祀吋用牛，称为“太牢”；诸侯祭祀吋用羊，称为“少牢”。“玉帛”指祭祀用的璧、琮和束帛。璧，是玉器，古代贵族作为祭祀用的礼器，平圆形，正中有孔，玉的边大倍于中间的孔，祭祀国君时用。琮，也是玉器，也是古代祭祀用的礼器，方形，也有长简形，祭祀夫人吋用。束帛，是彩色的丝织品。祭祀时把璧或琮放在束帛上，然后上供。拜、拜将（1）子墨子起，再拜。（《墨子·公输》）（2）府吏默无声，再拜还入户。（《孔雀东南飞》）（3）既罢，归国，以相如功大，拜为上卿。（《史记·廉颇蔺相如列传》）“拜”是古人常用

7、的表示礼节的方式，就是行礼叩头。不同的场合，用不同的拜礼。拜礼有九种，一円稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六円凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。拜礼中最隆重的礼节是稽首，是臣拜君的礼节，跪拜于地，引头至地，多时方起，因头扣地多吋，有所稽留，因此叫稽首。其次是顿首，拜跪于地，引头至地，头顿地即举起，是地位相等互相之拜。有吋下对上用此拜，只是在有急事时求人才用。其三是空首，拜跪于地，先以两手拱至地，再以头至手，因其头不至地，所以叫空首。此拜为国