浅谈中国古代礼乐文化

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1、浅谈中国古代礼乐文化摘要：礼文化是中国传统文化的核心。然而近些年来在两方文化的冲击之下，传统文化的流失日其一日。鉴于此，本文从礼乐文明在中国出现、礼之所以合理、乐包含的层次、以及如何有效地捍卫屮华民族的固有文化等方面进行一下讨论。从而使人们从整体上深入论证传统文化，研究如何保护其合理的内核，如何使优秀的传统文化与现实社会和结合。以便人们保有中平礼乐文明的精平，提高全民族的精祌文明水准。关键词：礼文化礼乐文明近二十年屮，学术界至少有过两次关于屮西文化的大讨论，其成绩是为大家所公认。不无遗憾的是，有关中国传统文化特质的讨

2、论，绝少有人系统地论述到古代的礼乐文明。作为举世闻名的礼仪之邦，这种现象令人多少感到不解。中国传统文化经过五千多年的发展，形成了丰富而庞大的体系。它的核心是什么？1983年，著名历史学家钱穆先生在接见美国学者邓尔麟时说：中国文化的特质是“礼”，“西方语言屮没有‘礼’的同义词；它是整个屮国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性”。钱先生的见解十分精辟，我完全赞同。事实上从古代中国的家庭到家族、W家，都是按照“礼”的原则建立起来的。从国家典制到人们的服饰、建筑、行为方式等等，无不贯穿着礼的精祌。看不到这一点，就无

3、法从本质上把握古代中国的文化，也就不能真正认识中国传统文化。礼乐文明在屮国出现，是历史的进步。王国维先生在《殷周制度论》屮说:“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”殷、周之际是中国社会从神权吋代走向人本主义时代的重大转折时期。在殷墟考古遗址中，精美绝伦的青铜器与成千上万的卜用甲骨共存，可见在高度发达的殷代物质文明之上，耸立着一个事事占卜、迷信鬼神的精神世界。物质与精神严重失衡。人，尤其是社会下层的人,似乎是为着鬼神而活着，或者以毕生的精力和智慧为鬼神打造祭器，或者随时把生命和鲜血变做祭坛上的供品。人祭、人殉的盛行

4、，表明人没有自身的价值可言。牧野之战，使偏处一隅的小邦周W竞然在朝夕之间推翻了强盛显赫的商王朝，事态的发展如此迅速，连周人自己也感到惊讶。“殷鉴不远，在夏后之世”。如何避免重蹈殷商的覆辙，成为周初政治家面前的重人课题。周公总结商亡的历史教训,认为根本原因是商王失德滥罚。为丫周的长治久安，周公提出了“明德慎罚”，也就是实行“徳政”的政治纲领，要求统治者“无于水监，当于民监”，把人民的反应作为为政得失的标志；乂说“天聪明自我民聪敏，天明畏（威）自我民明威”，将人民的意志看作是上天的意志的体现，所以，为政治国，要以人为木。

5、从《尚书》可知，周公所说的“民”，包括社会下层的“小民”在内。在中国历史上，人的价值第一次被从理论上得到论证，政治思想出现了关键性的转折，人祭、人殉逐步被废止，这无疑是一次重要的飞跃。“德”是潜存于人心，是理想的美好品性，但它的内涵很抽象，没有明确的重心。孔子赞美周公的德政思想并加以发展，他每每用“仁”字来置换“德”字,并解释说“仁者，爱人”，有德之人就是爱人之人，从而使“德政”的指向更加鲜明。在孔子看来，所谓德政就是对社会、家庭、人民的关爱之政。有国有家者的“徳”，应该体现在国政、家政和自己的言语举止中。人非圣贤，

6、徳性不会与生倶来，需要经过砥砺和涵养才会逐步形成。为了便于人们修养德性，孔子把周代相传的冠、婚、丧、祭、飨、射、朝、聘等礼仪，改造成为一套道德行为的规范，统称为“礼”。使人们在揖让进退之际，增益其德。如能久＞」而成性，则庶儿乎近于德。因此，礼的功能，从大处而言，是要推行仁政；从小处而言，是要造就德性充盈的君子。礼之所以合理，正如《礼记》所说“礼缘人情而作”，它是基于人情而制定的。儒家从人本主义出发，提出治理人民的前提是尊重人性。郭店楚简中的《性自命出》篇说：“性自命出，命自天降。”与《屮庸》“天命之谓性”之说如出一辙

7、，人性是天赋予的自然属性，理应得到尊重。另一篇《尊徳义》说：“圣人之治民，民之道也。禹之行水，水之道也。造父之御马，马之道也。后稷之艺地，地之道也。莫不有道，人道为近。”即使是禹、造父、后稷那样的人杰，也必须顺从其治理的对象的天性，才能获得成功，何况是治理作为万物之灵的人类。人性的流露，表现为苕、怒、哀、乐之情。只有充分注意到人民的好恶之情，社会冰能长治久安。但是，这并不等于说人性可以不受制约，可以纵情放任，那样无异于将人类等同于动物。人的好恶之情的缺乏或者过度，同样不利于社会的安定。儒家认为，人与动物的重要区别在于

8、，人有思维能力，能够用理智控制自己的情感。只冇健康的情感，是社会和谐、进步的保证。人的情感应该与天道（大自然）一样，处在阴阳和谐的“至屮”境界。但是人性不能自发企及于至屮之地，因此需要各种仪式节文来引导人性，使之合于天道，这是儒家礼治主义的根本要旨之所在。儒家所提倡的父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五伦，无一不根于人性。清人凌廷堪在他的《复礼》篇中