多元化的主观叙事方式与主观心理体验

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1、多元化的主观叙事方式与主观心理体验多元化的主观叙事方式与主观心理体验---莫言《生死疲劳》浅析.摘要：在《生死疲劳》中应用的叙事形式大胆独特，分别以人与动物的视角描述中国1950--2000年近50年农村的变迁。人与动物相互交替、混杂的多元化主观叙事方式，生动再现主人公的六道生死轮回，只为给读者带来强烈的主观心理体验。关键词：多元化主观叙事方式主观心理体验《生死疲劳》通过经过六道生死轮回的主人公西门闹的经历，以蓝千岁、蓝解放两个角色和莫言这个特殊叙述者讲故事的方式，深刻阐述了中国自解放至近年来的社会变革。历史无法真实还原，但小说中那些特殊年代的、具有象征性和现实性的各色

2、人物，在莫言如洪水凶猛一样的文字中，带给我们强烈而真实的心理体验。1.由同一灵魂、不同的我构成的多元化主观叙事方式。小说的第一叙述者西门闹，是土地改革时被枪毙的一个地主，他在阴间里灵魂不灭，认为自己罪不至死，在阎王殿前据理力争，坚持为自己喊冤。神通广大、倾听民声的阎王特赦他以马、牛、驴、猪、狗、猴的不同形态在人间、地狱来回穿梭，上演了六道轮回。这样的叙事方式，使叙事者上天入地非常地从容，也使故事有了纵横宏阔铺张的余地。小说中的西门闹，不管是身为驴或狗，还是身为猪或牛，以及小说中的各色人物，都是通过西门闹、蓝解放和文中时而出现莫言的叙述来展开他们各自经历的生生死死。其中，

3、经历六道轮回的西门闹以大头婴儿蓝千岁的口吻，叙述了驴折腾、猪撒欢的全部和狗精神的一部分；蓝解放则叙述了牛犟劲的全部和狗精神的另一部分；文中的莫言则叙述结局与开端的全部，并在小说中时不时的露露脸，有时是听者，有时是见证者，有时更象个在小说外围站立观察的看客。这种主观色彩浓郁、多层次的的叙事方式，是莫言的小说最突出的特点之一。自觉去发掘隐藏在社会生活深处的个人经验，而这一切正来自感觉到还有许多让我激动的跃跃欲试的创作资源的巨大动力[1]。在他的另一部代表作《丰乳肥臀》中，莫言则以上官金童的主观叙述方式，为我们娓娓道来七个姐姐与各类男人们纠缠的爱恨情仇，以及母亲身上隐忍、宽容

4、与坚强的伟大精神品质。中华民族在那些战事纷起的岁月里所经受的种种磨难，在我的极富主观感染力的叙述中变的无比清晰，我用自身在每个历史时期的主观体验，唤起现代人对那些已经隐藏在时间长河中不能重演的历史真相的重新认识和思考，我的主观体验无形中成了读者的心理体验。在他荒诞的、近似呐喊的主观描写的背后，是一个作家对于社会、对于这个民族最深刻、最博大的爱和责任。发生过的事情就是历史，复述历史为遗忘了细节的当事者听，是我的责任。[2]实际上，呈现的是一个社会进程，和在这个社会进程中人的价值选择、性格命运，以及凌驾于它们对选择本身的思考和对命运本身的思考。2.不同的我，相同的心理体验。

5、当代大部分小说家试图以一种传统的史诗性结构来重塑中国当代历史，如陈忠实的《白鹿原》等，莫言则始终坚持另一种通过呓语狂言式的叙述还原历史真实。在《生死疲劳》里，没有传统的章回体小说应有的格式，而是利用不同的我，以不同的动物的身份，以近乎癫狂的姿态，带给我们强烈的主观心理体验。2.1以兽进行的主观叙事方式。不能仅仅从叙事方式上来看是在追求什么新奇特的写作手法，而是想用这种掺杂的人、兽的主观叙述方式来释放被诸多文学评论压抑的感受，为读者展示中国在60、70年代那些荒谬的特殊历史时期畸形的人性和社会，甚至还用极少的笔触抨击了当下这个时代的种种污垢。这种叙事方式，完全是莫言的我行

6、我素，是一种对历史无情嘲笑的姿态，历史的荒谬恰恰就能在这种异常的叙述中给予我们对历史的真实心理感受。在第三部猪撒欢中，西门闹转世成高密东北乡西门屯大队杏园养猪场的一头智慧超群、具有狂欢气质，多的是抗争意识，而基本上没有那种哼哼唧唧的小资情调的猪。在西门屯荒唐的养猪大会上，我的上树绝技表演让你们笑，笑死你们，为人民省下小米。不是让我下树撒尿吗？撒尿用不着下树，站得高，尿得远[3]。正是以这种兽的自叙，痛快淋漓得表达着中国社会种种畸形现状。莫言要让我们了解革命大业下疲劳的真谛[4]。蕴藏于国民心底的恶魂和苦思，是毒害我们美丽躯体的毒源。莫言的笔直指这些，摇天撼地，以摧枯拉朽

7、的气势，将一些流行的慌说荡平了[5]。如此坦荡的把国人丑陋的一面在今天展现出来，莫言不愧是与鲁迅相逢的歌者。2.2以人进行的主观叙事方式。重新审视历史、客观地评判历史，带给读者强烈的心理体验，还需要人之口进行补充。文中以蓝解放的口吻叙述的故事，是对兽之口叙述故事表达愤怒的补充和完善。蓝解放既是故事的讲述者，也是故事的亲身经历者，在他的叙述中，有三个故事画面最让人记忆深刻。第一个画面：集市游行示众，众人哄抢被高音喇叭震落在地的大雁。我看到在这个事件过程中那些贪婪的、疯狂的、惊愕的、痛苦的、狰狞的表情，我听到了那些嘈杂的、凄厉的、狂喜的声音，