作文素材：中国在孔子遗产里痛苦挣扎

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1、作文素材：中国在孔子遗产里痛苦挣扎[作文素材：中国在孔子遗产里痛苦挣扎]作文素材：中国在孔子遗产里痛苦挣扎饶水知音中国在孔子遗产里痛苦挣扎许小年2011年1月11日，一座总高为9.5米的孔子青铜雕像在国家博物馆北广场落成，天安门地区又添文化新地标，作文素材：中国在孔子遗产里痛苦挣扎。看到这条消息后，笔者发了条微博：孔子被批60年，这铜像算是'平反昭雪'么?看来仅有GDP还是不行，一个民族要有精神和思想的认同，否则就会散掉。但认同谁呢?马克思还是孔子?改革开放30多年后，华夏民族碰上了前所未有的认同危机。中国的渐进式改革

2、意味着在不触动基本的社会和政治结构的前提下，在经济层面上迅速推进市场化的改革，政府作为现有规则的执行者和现有秩序的维护者，发挥着较其他转型国家政府更多的职能。然而强势政府如同双刃剑，一方面保证了社会和经济秩序的稳定，使中国免受前苏联、东欧国家经济转型之苦；另一方面，由于缺少制约，政府越来越多地参与和干预经济活动，逐渐转变成为带有自身利益诉求的规则执行者，也就是通常所讲的亲自下场踢球的裁判。这样的裁判对社会公平的破坏是显而易见的：机会严重不均，贪污腐败盛行，收入两极分化。过去两千年中困扰中国社会的痼疾再次显现，人们自然想

3、到用同样悠久的儒家学说去应对。与经济的繁荣形成鲜明对照的是思想的贫乏，生于礼崩乐坏时代的孔夫子勉为其难，再次披挂上阵。孔子会发现，这一次赋予他的使命几乎是无法完成的，他要为现代人找到新的核心价值观，并为他们的精神寻求新的寄托。核心价值观是现代社会秩序和游戏规则的伦理基础，社会精神则要满足现代人对人生意义的探求。毕竟小康生活只是延续生命的手段，对于亘古不变的问题--人为什么活着，温饱加深而不是缓解了精神上的焦虑，作文素材《作文素材：中国在孔子遗产里痛苦挣扎》(..)。孔子会发现，他所建立的儒家学说和现代的普世价值观既有相

4、容也有冲突之处。孔子主张仁者爱人，孟子讲民贵君轻，与尊重个人权利的现代观念不无呼应，己所不欲，勿施于人也不失为朴素的理性主义。但在如何达成仁上，孔子把全部希望寄托在人特别是社会精英如君主和君子的自觉上。欲使仁成为他们的自觉，儒学就要成为他们的信仰。现代社会却是多元的，既有利益的多元，也有信仰的多元，帝王不可能再独尊儒术，教皇也不能以基督的名义号令天下。在现代社会中，信仰是个人的私事，必须允许不同的信仰和平共存，允许儒、佛、道、基督、伊斯兰等宗教以及无神论的和平共存。要想在多重信仰的环境中建立一致认同的游戏规则，现代社会

5、需要跨出重要的、也是儒家从未思考过的一步--私域和公域的分离，或者信仰和社会核心价值观的分离。信仰将被当作个人事务，完全留在私域中，公域中的机构特别是政府并不干涉私域中的活动，这就是宪法所保证的公民信仰自由。公域的构建则需要从不同的信仰中，抽取共同的交集，作为社会的核心价值观，得到全体社会成员自觉和自愿的认同。用中国人的话讲，构建公域的原则就是求同存异。现代社会的核心价值观以个人为中心，主张每个人拥有同样的权利，每个人是他自己的主人，任何人不得也不可能以任何名义决定他人的命运。儒家在个人权利上没有也不可能像现代人这样彻

6、底，例如小人的权利就与君子的不同，妇女的权利就和男人的相异。崇尚个人权利不会形成隔绝、分散的个人孤岛，市场经济消除了个人之间的冷漠。在为他人生产的市场经济中，企业要想卖掉自己的产品赚钱，必先满足他人的需求，利已必先利他。市场假借人的利已之心为社会服务，这是斯密的伟大发现。孔子讲克已复礼，市场经济中的个人不必克已，克己是不自然的，依靠克己维持的社会秩序因此是非常脆弱的。在现代社会中，个人私欲的膨胀从外部受到法律的制约。为了保护每个人的权利，全体社会成员同意建立一组游戏规则--法律，协调个人的活动，裁决个人之间的利益冲突。

7、法律是众多平等的个人签订的契约，而不是君王规范臣民行为的律令。法律具有强制力，而儒家一味宣扬的道德只具精神的感召力。人是奇特的动物，一半为天使，一半为野兽，驯服野兽靠皮鞭--强制执行的法律，而儒家的失算就在人之初，性本善的假设上。回顾历史，孔子会发现，传统其实并不在他一边。虽说汉武帝废黜百家，独尊儒术，祭上神坛的是董仲舒修改过的儒学，而不是孔子和孟子为代表的早期儒家。董仲舒抽掉了民权，保留了秩序，儒学就此变为君王的统治术。对此汉宣帝讲得再清楚不过，汉家自有制度，本以王霸道杂之。王道就是讲仁义道德的儒家，霸道就是讲强权政

8、治的法家。在寻找现代社会认同时，人们应特别关注早期儒家，即孔孟的、没有被阉割的儒家。从早期儒家的民贵君轻思想到现代的权利与自由，其间有着太多的断裂链条，一一拾缀补齐，起码需要几代人的努力。重竖一尊铜像容易，重塑民族精神难。孔子带着他一贯的宽厚笑容，正注视着现代人在他的伟大遗产上痛苦地挣扎。(