从多方面因素谈论女性忠贞问题

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1、从两个方面谈论女性忠贞问题自父系氏族社会以来人类社会对女性的忠贞要求就特别苛刻。封建社会时期男子是可以有三妻四妾却还是要要求女子要遵从三从四德，甚至对于已死丈夫的寡妇要求立贞洁牌坊。古代的女子都要求大门不出二步不迈的身居闺中，不能随便的出来见外人。“杨家有女初长成，养在深闺人未识”就是最好的体现。这都是男子们对女子忠贞的要求。然而对于男性，他们三妻四妾社会都可以接受，并且认为这是理所当然。这都严重的扭曲了社会男女的思想和观念。下面我就从两个方面来分析社会对女子忠贞性要求的原因。一.社会生产力起决定性作用

2、大约5500年至40⑻年前母系氏族社会被父系氏族社会所取代。由于农业和手工业的进一步发展男子在生产中的地位和作用越来大。社会中心自然偏移。因此，从母系氏族社会发展到父系氏族会，是社会生产力发展的必然要求。在父系氏族社会中，随着社会生产力的发展和劳动成果有所余，一些人能够占有他人的劳动成果，并利用己占有的劳动财富役使他人。男子依靠经济上的优势在社会生产和生活中占据了统治地位。所以，为了更好地可以让自己的财富延续下去，男子迫切需要与婚配的女子保持长久稳定的关系，以确定自己的子女，将自己的财产传给自己的亲身儿

3、子。男女社会经济创造力的差距，使妇女在社会经济生活中处于从属关系。除生儿育女之外，妇女仅从事纺织，炊煮等繁琐家务劳动。妇女逐渐沦为附庸。现代社会同样如此，男人普遍比女性创造的经济价值要大，所以仍然是以父系社会为主。只有那些落后的，还没有开化的民族，还是原始的生产方式，存在母系社会的现象。所以在男性占主导权的社会，对女性的要求越来越高，而对于男性却不怎么有所要求。史载，太昊伏羲“正姓氏，通媒妁，以重万民之俪，俪皮荐之，以严其礼，示何姓之难拼，人情之不渎。”也就是说，中国人在那时完善了姓氏制度，制定了婚嫁的

4、规矩。当人们发现了只有用父系才能较好地标志血缘关系后，儿女就不再继承母亲的姓氏，而是继承父亲的姓氏。这个变化使得男子，而不再是女子，成为婚姻的主体。女子的忠贞性是男子认为女子对自己的必然，这个世界对男人特别宽容，“浪子回头金不换”，任何时候，只要回来，仍是好男人，一切还可以重新开始。对女人则苛刻得多，一个为私情离家的女人是没有退路的：只要她走出家门一步，门就在她身后永远关闭了。二.社会文化的“熏陶”威廉•布莱克说：“时间是一个男人，空间是一个女人”；换种说法，“女性总是被当作空间来对待__反过来男性却总

5、是被当作时间来考虑。”一个女人的正常空间应该是：家庭（由厨房、客厅、卧室和丈夫、孩子以及数不清的家务共同组成，惟独缺少“一间自己的屋子”）。在德国谚语中，女人是厨房、孩子、教堂的同义词；中国也有句老话，女人“宜室宜家”，这“家”和“室”就是女性最合理的空间。“男英雄们所干的事，对女人来说是禁止的（离家出走，在路上去碰运气，参军等等）”，在中国古代极其罕见的个别例外中，这些离家远行的女人一定是女扮男装的，比如花木兰，孟丽君。因此，当一个男性评论家发现一本有关漂泊的书里没有女人时，他一点也不奇怪，“并不是因

6、为她们不存在，而是据信她们从来不跟随一种启示漂泊，而情愿固守在自己占据的安乐窝里。”而这种安乐窝，也就是杜拉斯所说的“家庭寄居的房屋”：为了让孩子和男人居住其中，专为他们而设把他们维系在一起的地方，是收容他们东奔西走的所在，消解他们外出冒险的气质，分散他们成年以后出走外逃的心性。而首先被禁锢起来的，是女人自己：她们的梦，幻想，对自由的向往，冒险的念头，被“以房屋为表征所包围”。而这个封闭、狭小、有限的家庭空间，对女人也许是致命的；她们的苦恼、不满、抑郁以及逆反心理，对抗情绪，甚至疯狂、暴烈等，常常直接源

7、于她们对空间无以伦比的敏感。但是爱玛最为忍受不了的是用饭的时候，壁炉冒着烟，门吱嘎响着，墙上渗水，石板地也潮湿，这样一间小餐厅，她觉得人生的苦恼统统盛在自己的盘子里。从某种意义上说，爱玛的受诱惑、背叛、偷情，完全有理由被认为是由这个潮湿阴郁的空间所触发和挑起的；与其说爱玛本性淫荡，追求浪漫，不如说逃离这个压抑空间的渴望起了决定作用。曼斯菲尔德在结婚当天就不辞而别，据她后来告诉好友埃达，是因为不能忍受有粉红色绸缎床罩和带粉红色流苏的灯罩的旅馆房间，这当然有点极端；而更为根本的原因似乎是，结婚使她觉得"被关

8、进了鸟笼"。不管怎么样，曼斯菲尔德也是一个对空间极为敏感的人。“我们出去航海，去发现的时候，也能把我们的孩子随身带着吗？__我们的情人会忠贞不二的等待我们返航归来吗？”爱玛服毒自杀了，安娜•卡列尼娜卧轨自尽，在中国古代，一个改嫁的母亲甚至不见容于子女，被称为"魔鬼"。那些从“居家度日”的生活中出走的女人，常常被视为妖女、疯子、荡妇或者女巫。从历史的长河发展可以看出，对女性的要求很早就存在的，以至于现在的我们就认为那就是所谓的标准或是准则。在