未来形而上学导论读书报告

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1、《未来形而上学导论》读书报告薛伟U201216971康徳所著的《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》（简称《导论》），一直以来都被作为其《纯粹现性批判》的“通俗本”。虽然在很人程度上这样來理解足没宥问题的，但是严格按照康德的意思来讲，可能《导论》更适合作为“致力干研究形而上学的人进一步判断其是否适合研究形而上学的一个检验”，因为康德讲述的是一种不同于以往的、科学的形而上学。那么，按照康德的意思来讲，形而上学足如何可能的？科学的形而上学乂是如何可能的?这份读15报告的FI的也足希望能按照《未来形而上学导论》梳理出康德

2、论证的过程及结论说明，1.导言康徳作此导言就提出了《导论》研究的主要问题，让人们思考“形而上学是不是可能的”。并指出《导论》不过是辅助未来教师“发掘这门科学”。康德会提出这一问题，原因是基于形而上学的现状（人们对之态度的两极化）而凡“人们还不掌扼确实可靠的衡S标准用以区别什么是真知灼见，什么是无稽之谈。”M题提出的可能性是“人类理性非常爱好逑设”，这一工作不过是熏新审视形而上学的地基。既然人们怀疑这门科学的实在性，康德认为这门科学就需耍变革，而变革所沿袭的历史缘起就是休谟。自形而上学诞生以来，“休谟对形而上学的打击是致命的

3、”，“但却是光明来临之前的火星”。休谟从形而上学中的因果连接概念出发，质疑理性产生艽的根某。休谟认为这一概念不过是想象力与主观必然性的综合作用而虚构岀的，但他的论敌——苏格兰常识学派哲学家——却将这一问题导向于良知，借助良知來批驳休漠显然搞错了问题之所在。休谟之于康德足“打破（其）教条主义的迷梦”，侃康徳比休谟研究更加深入更加全面——研究的足來白纯粹理智概念的完整的形而上学。因而，康徳作此导论一个更简单的利于读者的S的就足消解《批判》的冗长、乏味而带来的不利，对康徳来讲就是“原著完成之后编写的一个纲耍”。2.前言：论一切形

4、而上学知识的特点康徳在这里分出了三节来论述：形而上学的源泉，唯一可以称之为形而上学的一种知识，以及附释——关于分析判断和综合判断的一般区分。确定一门科学应当先确定其（与其他科学的）界线，而对科学划界的来源又有所不hd:知识研究的对象、知识的源泉或知识的种炎。耍确定形而上学这门科学，首先就要确定形而上学知识的源泶，康徳认为形而上7:所研究的知识足先天的知识或考说“出于纯粹理智和纯粹理性的知识”，更狭义的限制来讲就是纯粹哲学知识。这一点决定形而上学的判断只能足先天判断。根据以往的哲学史和康德的分析，判断按照其内容可以分为综合判

5、断（扩展性）和分析判断（解释性），这一点主要是依靠判断谓项是否对主项有补充。康德以“一切物体都是有广延的”说明分析判断；以“某些物体是奋重量的”说明综合判断。一切分析判断的共同原理是矛后律，而综合判断除了矛盾律外还要求另外一种原理。在这里康德阐释了儿个Pi容，即经验判断、数学判断和真正的形而上学判断都是综介判断。经验判断来源于经验，属于天综合判断；而数学判断和真正的形而上学判断来&纯粹理智和纯粹理性，属于先天综合判断。而在综合判断中，“只有直观能使综合成为可能”。康德以兑术中的“5+7=12”和几何学中“直线是两点之间最短

6、的线”为例说明纯粹数学并不是休谟所认为的分析命题。在附释中，康德认为对分析判断和综合判断的区分是冇必要的，以往的哲学家要么没做这方面的工作；要么就只是浅尝辄止，没奋深入挖掘其屮所蕴含的深刻内界，故而对形而上学的发展没有多人促进。1.《导论》的总问题在这一部分，康徳所致力于提岀的就是本15的致思路向，亦可以说是针对“形而上学是如何可能的”这一问题的解决方案。在形而上学中，扩大知识才是我们的真正n的，但由于教条主义和怀疑论的影响，我们对“形而上学究竞楚不足可能的”产生怀疑，似当我们采纳康德的分析的方法吋就会发现“某些纯粹先天知

7、识”是实有的、既定的。那么这些既定知识的可能性的原理是什么，通过分析就可以得出一切知识可能性的原理。旗徳所提出的解决过程是由先验哲学通句形而上学的解决方句。从理论知识十的两种科学——纯粹数学和纯粹自然科学——出发，根据“它们是在直观中给我们提供对象”，由它们的实在性分析到它们的可能性上去。由此对科学形而上学4能性的解答就奋四个步骤.•纯粹数学是怎样可能的；纯粹自然科学是怎样可能的；一般形而上学是怎样可能的；作为科学的形而上学是怎样可能的。这是一个循序渐进解决问题的过程。2.先验的主要问题的解决A.纯粹数学是如何可能的？康德

8、汄为数学知识的特点在于“在直观里提供概念”，这个且观是纯粹的且观而不是经验的直观，是先天的直观。康德区分/“物木身”（物自体或自在之物）和物体表现给我们感官的“表象”，先天可能的直观只涉及我们的感官对象，是按照物表现我们感官的那样而不是按照物本身那样来认识它。这样的纯直观就是吋间和空间——感性的纯粹形式