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1、[收稿日期]2000-09-21[作者简介]龚启耀(1967-),男,福建宁德人,福建电大宁德分校讲师,主要从事中国经济史研究。论孔子“中庸”思想在企业管理中的运用龚启耀(福建电大宁德分校,福建宁德352100) [摘 要]孔子“中庸”思维方法,是通过“中”、“和”范畴,显示事物对立面同一性、质量互变关节点(度)的辩证思维方法,对现代企业组织制度管理、人际关系管理等内在矛盾的认识和解决,具有方法论的指导意义。[关键词]孔子;“中庸”思想;企业组织制度管理;企业人际关系管理[中图分类号]F092.6 [文献标识码]A [文章编号]1007-9556(2000)06
2、-0061-03OntheConfucian’s“theDoctrineoftheMean”ThoughtUsedintheManagementofEnterpriseGONGQi-yao(NingDeBranchSchoolofFuJianT.V.University,NingDe332100,China)Abstract:Thethinkingmethodofconfucian’s“theDoctrineoftheMean”,byusing“middle”and“beinharmony”categoryshowstheunityofopposite,thedialecti
3、calthinkingmethodofthemutualchangeofqualitykeylinkpoint(degree),thethinkingmethodofConucian’s“theDoctrineoftheMean”hasthedirectingsignificanceofmethodologyfortheunderstandingandsolutionoftheinternalcontradictionofthemanagementoforganizationalsystemofmodernenterprise,andthemanagementoftherel
4、ationsamongthepeopleandsoon.KeyWords:Confucian; “theDoctrineoftheMoan”; managementoforganizationalsystemofenterprise; themanagementoftherelationsamongthepeopleofenterprise 一、孔子“中庸”思想的内涵孔子在《论语·雍也》中最先提出“中庸”这一概念,他说:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”《论语·尧曰》提出“允执其中”的中庸实践要求,但没有表明“中庸”的涵义。郑玄为“君子中庸”作注说:“庸,常也,用中为常
5、道也。”他解释《中庸》题曰:“名曰中庸者,以其记中和之为用也。”所以,“中”可以训为中、和,“庸”即常、用。可见,“中”是求证“中庸”内涵的关键,而“中”的规定性又离不开“和”的本质界定。孔子在《论语·子路》中说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”他认为“过犹不及”,“过”和“不及”都是不好的。因为它们都背离了“中”。具体地说,“狂者”激进,偏急,易逾“中和”;“狷者”退缩,少勇而不及“中”。可见,“中”的真正涵义是既不太过,又无不及,即恰到好处。冯友兰说:“和是调和不同以达到和谐的统一”。《左传》昭公二十年记载晏子一段话,其中区分了“和”与“同”,他
6、说:“和,如羹焉。水,火,醯,醢,盐,梅,以烹鱼肉”,由这些作料产生新的滋味,它既不只是醯(醋)的味,也不只是醢(酱)的味。另一方面,同,“若以水济水”,“若琴瑟之专一”,没有产生任何新的东西。同与异是不相容的,而和与异却是相容的,因此,只有几种异合在一起形成统一时才有和。但是要达到和,合在一起的各种异都要按适当的比例,这就是中。所以中的作用是达到和。这种和,若不只是包括人类社会,而且弥漫全宇宙,就叫做“太和”。易乾卦《彖辞》说:“大哉乾元!……保合太和,乃利贞。”综上所述,无“过”无“不及”的“中”,本身就包含把握事物质量互变的关节点的比例或度,“狂者”勇往超前,容易背离引
7、起质变的关节点;“狷者”孤守原地,只进行不及关节点的量变工作,也违背质量互变的度。中庸并不否认矛盾、差异和必要的斗争,它本身就是矛盾的统一体,注重把矛盾、差异和斗争限定在相互依存的“中和”的统一体中,防止因过度的矛盾冲突而破坏不同事物共同存在的统一体基础,使得事物的发展停滞不前。概括起来,“中庸”思维方法的基本内涵有两条,一是客观承认不同,承认矛盾的两个对立面,如阴阳、天人、义利、经权等;二是不同的事物通过“中”的把握,可以和谐地、有机地结合为一体,如阴阳和合、天人合一、义利合一等。企业是开放的人造系统
