从现代人的角度谈屈原的音乐美学思想

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1、从现代人的角度谈屈原的音乐美学思想：屈原创作了大量与音乐有密切联系的诗歌，在他的《天问》《九歌》等作品里有许多关于乐舞的描述，这让我们有机会从现代人的角度，透过他的作品深入到他的内心去解读他音乐的本源是对万物的崇拜和敬仰、音乐应该歌颂美善，雅俗共赏、音乐能够给人以美的享受、音乐要和谐有度，乐而不淫等音乐美学思想。　　关键词：现代音乐美学；屈原；音乐美学思想　　　　现代音乐美学把音乐作为一个总体，从概括的角度探究音乐的本质、音乐的内容、音乐的社会功能以及音乐同现实的关系。屈原作为战国中晚期楚国的杰出政治家、承前启后并开创一代诗风的文学家，给我们留下了诸多与音乐相关的作品。我们应该以现代音乐美

2、学思想为指导，站在现代人的角度，具体分析屈原的音乐美学思想，从屈原昂扬奔放、傲岸不羁、风格迥异的文思与吟咏中，全面评价屈原的音乐美学思想体系。　　　　一、音乐的本源是对万物的崇拜和敬仰　　　　在21世纪这个新的音乐思潮竞相涌现的年代里，关于音乐本源依然是美学界议论的焦点。浪漫主义音乐家和音乐理论家所坚持的音乐他律论认为：音乐是人类情感的表现，它受某种外在规律——人的情感的制约，情感是音乐表现的重要内容。这与屈原“音本太一”“化于阴阳”的音乐本源观点不谋而合。宋代黄伯思在《东观余论·校订楚辞序》中说：“屈宋诸骚，皆书楚语、做楚声、纪楚地、名楚物，故可谓之《楚辞》”也就是说：黄伯思认为“屈宋诸

3、骚”是在记录楚国当地的乐歌。大量研究可以确认：诗与乐从古至今都是相伴而行的，我们完全可以将屈原的《九歌》《离骚》等诗作理解为音乐作品，而诗人的音乐美学思想就蕴含在这些经典的音乐作品中，探究屈原对音乐本源的认识应该从《天问》等诗歌作品中找寻。诗人在《天问》中一共提出了一百七十多个问题，内容涉及宇宙形成、万物起源、天体运行、四方地理和人类社会等方面。在“屈原放逐，幽心仇悴，彷徨山泽”的情形下，诗人对于世间万物及其运动规律发出的只能是一种来自心灵深处的疑问，是对自然现象和人类社会发展规律的全面探索和思考。因而在《九歌》中屈原把“东皇太一”作为首篇绝不是偶然的，这恰是源于诗人对万物之本的崇拜和敬仰

4、。　　　　二、音乐应该歌颂美善，雅俗共赏　　　　毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》中指出，我们的文艺应当为“千千万万劳动人民服务”。因此歌颂美善，雅俗共赏自然成为现代音乐美学思想的重要方面。屈原生活在南方荆楚文化与北方中原文化相互融合的文化氛围中，由于社会历史背景的不同，屈原对于美及善的看法较之以孔子为代表的儒家更多地肯定着个体的自由和独立。在《离骚》中屈原以：“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。随信美无礼兮，来违弃而而求改。”来表明他内外美兼修，美和善应内在地融为一体的音乐美学最求。作为审美范畴，“雅”与“俗”的涵义是相对的，延伸到音乐领域就是“雅乐”与“俗乐”的对立。屈原对南北二元文化

5、的兼容性表现在其扎根楚国文化，对《韶》《咸池》等“雅乐”的推崇和对郑、卫、宋等国民间“俗乐”的喜爱。诗人作品中的《韶》《咸池》《承云》等乐舞被古今奉为“雅乐”的杰出代表，而《楚辞·招魂》中的“肴羞未通，女乐罗些。陈歌按鼓，造新歌些。”“二人齐容，起郑舞些。”等则表露出诗人对民间“俗乐”发自内心的赞美之情。这种音乐美学思想较之孔子的“郑声淫”“发乎情而止乎礼”以及“八佾舞全庭，是可忍也，孰不可忍也!”等音乐美学思想无疑是一种进步。　　　　三、音乐能够给人以美的享受　　　　音乐是功能是什么?音乐首先应该带给人的是什么?是教化，还是快感?屈原的作品让我们从中找到了答案。王逸在