《里革断罟匡君》的生态伦理观

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1、《里革断罟匡君》的生态伦理观内容：《里革断罟匡君》出自《国语·鲁语上》。为了“匡君”，里革先声夺人，引古论今，以理服人，层层推演，道出了违时滥捕的实质是认识肤浅，“贪无艺也”。览古鉴今，学习古人朴素的经济观、生态观、发展观，加上今天科学发展观，让我们真正切实地保护生态环境。　　关键词：《里革断罟匡君》生态伦理学反思　　　　《里革断罟匡君》一文详写里革断罟匡君，略写宣公纳谏思过和师存举荐里革。鲁宣公不顾时令，下X捕鱼，里革当场割破鱼X，强行劝阻。里革刚直不阿的性格和宣公闻过则喜的言行，以及师存举荐里革的幽默语言均给我们留下了深刻的印象。里革的说理体现了古人如下的生态观念：　　首先，

2、“取之有度，用之以时”的生态经济观念。　　恩格斯说：“我们每走一步都要记住：我们统治自然界，绝不像征服统治异族人那样，绝不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我们连同我们的肉，血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的；我们对自然界的全部统治力量，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”冰心还说：“我们都是自然的婴儿，卧在宇宙的摇篮里。”的确，大自然孕育了人类，是人类赖以生存的基础，既不能做它的奴隶，无所作为，也不能以主人自居，对大自然随心所欲地发号施令。　　人类要生存必须获取食物，大自然是我们的衣食之源，但是对自然的开发和利用应该控制在一定的范围之内，不能毫无

3、节制。从古人沿袭已久之“禁令”、“古训”，且有“水虞”、“兽虞”之类专业的官员掌管执行的情况来看，至少在春秋时期以前，我们的祖先就懂得合理利用生物资源，保持生态平衡，注重对山林泽梁，以时禁发，适当捕猎，达到保护生态环境，实现可持续发展经济。　　其次，“亲亲仁民而爱物”的生态伦理观念。　　孔子不仅提出了“仁者爱人”的人学观念，而且还主张爱护野生动物，“钓而不纲，弋不射宿。”郑板桥说：“夫天地生物，化育劬劳，一虫一蚁，皆本阴阳五行之气氤氲而出，上帝亦心心爱念，而万物之性人为贵，吾辈竟不能体天地之心，万物将何所托命乎？”张载说：“民吾同胞，物吾与也。”这些话都说明：人与万物是同类，是同

4、伴，是平等的，应该建立一种和谐的关系。　　里革说：“且夫山不槎蘖，泽不伐夭，鱼禁鲲鲕，兽长麑鹿夭，鸟翼鷇卵，虫舍蚔蝝，蕃庶物也，古之训也。”意思是山上不准砍树木的嫩芽，洼地上不准砍实生的草木，捕鱼时禁止捕捉鱼苗鱼卵，捕兽时不伤害幼鹿幼麋的成长，猎鸟时保护雏鸟和鸟蛋，捉虫时则要留下蚁卵和幼虫。这一切都是为使万物生长繁殖，是前人千百年的古训。从这些古训中，我们可以看到古人朴素的“天人合一”的思想，与大自然和谐相处的生态伦理观念。　　再次，“功在当代，利在千秋”的生态发展观念。　　里革果断的行动，有力的劝说，终于取得了成效。宣公曰：善乎、良罟、得法、藏之、不忘谂，均表明自己接受了里革的

5、纳谏，可见其胸怀若谷。宣公接受师存的推荐更能说明宣公的决心与今后的打算，绝不是一时兴起和理屈词穷，而是着眼于将来与子孙万代的可持续发展，达到“蕃庶物也”的目的。　　当今世界科技发展日新月异，极大地提高了生产力和人们的生活水平，可是人类的欲望不断膨胀，人和自然的分裂越来越严重，重大生态危机事件屡屡发生，因而生态伦理学应运而生。生态伦理学强调要树立“生态整体主义”的新观念，主张任何生命都是有价值的，所有生物是一个有机的整体，和人类一样都拥有生存、繁荣、平等的权力，从而抛弃了传统伦理学的以人为中心的价值观，“人是万物的尺度”观点受到质疑和否定。虽然人是万物之灵，主宰着世界，但是“物极必

6、反”的法则同样适用于人类，当世界上大多数物种濒临于灭绝时，人类也不能幸免。荷尔德林说：“人只有远离家园，沉入无家可归之境，才能体认自己的本真故乡。”因而保护生态的警钟要长鸣不已！　　让我们牢记张全民所说的“我们敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类有怜悯之心，更因为它们的命运就是人类的命运。我们敬畏生命，也是为了更爱人类自己。”　　.17.