论马克思自由观

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1、论马克思主义自由观的当代价值周佩（化学工程学院120203312020332615720610703）[提要]自由是人类孜孜不断追求的理想,它反映了人类生存最深处的矛盾。自然必然性与自由的矛盾、人类生存的有限性与对理想追求的无限性的矛盾,便是人类生存的本原性矛盾。人的自由是人的生存、价值之所在,是人类进步发展的价值指向。人的自由之纬不仅是马克思主义本身所包含的重要内容,也是人类历史发展的必然和现实的需要。保持自由之树常青,是中国特色社会主义的内在本质和内在要求。[关键词]自由观当代价值当代中国发展一、马克思所认为的自由马克思认为自由

2、既不在人的意志里，也不在人的理性里，而是存在于实践的人为世界里。斯宾诺莎否认意志自由，认为只有理性才能使人自由。他说:“我把人的自由界说为:它是我们的理智通过与神直接的结合而获得的一种稳定的存在”。又说:“我曾说只依照理性的指导的人是自由的”。斯宾诺莎把自由放在理性的范围内，认为只有在理性范围内人才是自由的。因此他只讲思想上的自由，不讲实践上的自由，只讲适应自然的自由，不讲改造自然的自由。黑格尔则把理性分为两种:一是理论理性，一是实践理性。与康德不同，黑格尔的实践理性，不是专指道德实践，而是生产实践。斯宾诺莎把自由的获得看作是理论理

3、性的结果，只求克服主观方面的片面性，不求克服客观方面的片面性。客观方面在他看来的神圣的。黑格尔认为客观自然界不是神圣的，它与人一样，都是绝对精神外化中的一个环节。人不仅是自然界的一部分，而且是能动的一部分，是绝对精神达到自我意识的部分。因此在人与自然的关系中，不仅要克服自己主观方面的片面性，而且要克服自然客观方面的片面性，改造自然界，使之符合主观的目的。黑格尔已经看到自由不是理性认识中的存在物，而是实践中的存在物，只有实践，人才能自由，这就把自由观推进到一个新阶段。但黑格尔又认为实践的本质是理性的，因此他的自由仍然局限在人类理性活动

4、的范围内。马克思的自由观与斯宾诺莎、黑格尔的自由观有着根本的区别。马克思认为实践是自由的源泉，自由是实践活动的产物，又是实践活动本身。马克思的哲学与旧唯物主义不同，不是从直观的形式上去理解事物，而是从实践活动上，从主观能动性上去理解事物，认为在纯粹的自然世界之外，还有一个人为的世界，这是实践活动中产生的世界，即“人化了的自然世界”。纯粹的物质世界是必然的，人的主观世界是合目的性的，在实践活动中，人把主观的目的性和客观的必然性相结合，使目的性注入必然性中，又使必然性溶进目的性，只有实践活动才是自由的。以前的唯物主义者把自然界的必然性绝

5、对化，在必然性的统治下寻求自由，实际上不可能解决必然与自由的矛盾。只有马克思的实践观点才解决了自由与必然的矛盾。人的实践活动既不是纯粹的精神活动，也不是纯粹的物质活动，而是两者的统一。它既要承认客观世界的独立存在，又要承认人的精神世界的现实存在。“人为的自然世界”并不等同于客观世界，人为世界中的客观是人性的客观，是以客观世界为基础实现了人的目的和意向的世界，是自发的必然性不能产生的世界。这个世界体现了人的主体性和创造性，展现了人所特有的性质，人只有在这个人为的自然世界里才有自由。二、马克思从主体活动的视角看待人的自由自由主要包括两方

6、面，主观上的自由和客观上的自由。主观上的自由指的是精神上的自由，就是人们可以按照自己的意愿做任何事情，而客观上的自由指的就是行动自由，就是人能够自由地支配外在客观条件从而实现行为上的自由。马克思自由观的出发点是现实的人，不是费尔巴哈的“抽象的人”，人在认识世界和改造世界的实践过程中，不断地创造物质财富，满足自身的需要。马克思主义人学是以实践为基础的人的价值诉求，现实、具体的实践构成了人之为人的本质所在。实践是人类自我创造的过程，也是自我实现的基本方式，实践活动实质上就是自主活动。坚持人的全面发展，一方面要考虑到社会的现实发展的要求，

7、另一方面还要考虑人的现实状况。马克思指出，未来的新社会是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”，因此社会主义的价值就是实现每个人的自由全面的发展，这也就是“以人为本”，以实现人的全面发展为目标。马克思将处在社会关系中的人的发展分为三个阶段，第一阶段是人对人的依赖性，第二阶段是义务的依赖性为基础的人的独立性，第三阶段是建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性。可见，人是在社会关系中一步步发展的，经历了一个由弱到强的过程。当前市场经济下的人的发展状况都只停留在第二阶段，还未达到自由全面

8、发展的理想状态，而这一发展最主要的就是人的主体性发展，人的主体性还需要一断较长的时间来发展。从人与外部客观世界的关系即主客体的关系看待人的自由主体自由就是一般哲学教科书上说的,自由在于对必然性的认识和对外部世界的改造,这种关系实质是人