从杨亿的序文浅探其诗学观

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1、从杨亿的序文浅探其诗学观摘要：杨亿是宋初诗坛的代表人物之一，他的很多诗学思想都在他的文章中有所表现。本文仅就《全宋文》收录的杨亿的22篇序文为例，从诗歌的创作任务、诗歌的创作方法、诗歌的辞藻、诗歌的酬唱等四个方面，简要分析杨亿的诗学思想。　　关键词：杨亿；序文；创作任务；创作方法；辞藻；酬唱　　　　杨亿，宋初西昆体的代表人物。《全宋文》中收杨亿序文22篇。本文仅就《全宋文》收录的这些序文对他的诗学思想作简要论述。　　一、关于诗歌创作的任务润色王猷　　杨亿成名于太宗朝，但其文学活动则主要在真宗朝，而真宗朝则是宋代史上少有的盛世。比较宋初的三种诗风，白体和晚唐体

2、都保持了与政治的疏离态度，白体的多数作品语言平淡无味，以九僧为代表的晚唐体则枯窘、寒俭，二者都无法成为盛世文学的代表。与白体和晚唐体不同，杨亿为首的馆阁文臣关注现实、发奋进取，以积极的态度承担起润色王猷的责任。　　杨亿认为诗歌创作的任务就是宣布王泽【1】。他在《送倚序》中说：我以不肖之质，中人之才励精夙夜，期有以润色帝载。在《送人知宣州诗序》中也写道：君以治剧之能，奉求瘼之奇，所宜宣布王泽，激扬颂声，采谣俗于下民，辅良明于治世。当俾《中和》《乐职》之什，登荐郊丘，岂但亭皋陇首之篇，留连景物而已。在这两篇序言中，杨亿充分表明诗歌的任务是宣布王泽，诗歌创作应该是

3、为了像《中和》《乐职》那样宣风化，而不是为了像亭皋陇首这样仅仅留连光景。　　除了以上我们提到的两篇序文，杨亿的《送观道人归故山诗序》《送致政朱侍郎归江陵唱和诗序》等篇章中也能看出杨亿对诗歌润色王猷这一任务的推重。　　二、关于诗歌的创作方法以学为诗和触物成咏　　宋代以才学为诗成为风尚，并对诗歌产生了巨大而深远的影响。而这种以才学为诗的创作方法，在宋初杨亿的身上就有所体现。　　在杨亿的序文中曾不止一次提到博学对于诗歌的重要性。在《西昆酬唱集序》中他提倡历览遗编，研味前作，挹其芳泽，主张吸收前人诗文之长。在《送倚序》中说：我亦进德励行，脩词聚学，又得册府秘书，夙夜

4、研习表明自己在修《册府元龟》时曾认真研习秘书藏书，以备为学之用。杨亿不止以此来要求自己，也对和自己一样博学的诗人多加称赞，如《送元道宗秀才序》说：学术渊奥至于造请诸公，不避寒暑，博极群书，罔舍昼夜，此又勤即不匮，艰而弥贞者也，对他人的博极群书也极力称赞。　　由上可以看出杨亿是宋初较早提出博学为诗的人。但是杨亿虽主张以学为诗、师法前人，但并不将诗歌创作视为对前人诗歌赤裸裸的抄袭，他一方面从书中汲取诗歌创作的营养，另一方面又主张诗歌创作应触物成咏（《温州聂从事永嘉集序》）、有感而发。在《温州聂从事云堂集序》中，杨亿说：精骛八极，智周万物，触类有得，少选成章其或心

5、将化驰，意与境会。《温州聂从事永嘉集序》遇物必赋，援笔而成对聂先茂能应物而赋，自成诗篇大力推崇。　　从以上我们可以看出，杨亿在诗歌创作上把以学为诗和触物成咏并重，所以他的诗歌一方面是学者之诗，有深厚的文化底蕴，另一方面又能应景而诗，而不是仅仅只钻到旧纸堆中。　　三、关于诗歌的辞藻辞采华丽　　辞采华美常常被认为是诗歌的缺点而被人提及，原因是很多诗人在追求辞采华丽的时候往往忽略了诗歌思想内容的重要性。但是，如果诗歌仅仅成为宣扬思想的工具而忽视了辞采，那么诗歌也就失去了可读性和吸引人的魅力。　　杨亿等人宣扬诗歌润色王猷的功能，在这个背景下来看他们的诗歌创作，重辞采

6、是不可避免的倾向。此外，杨亿推崇的李商隐秾丽而时带沉郁的风格，他辞藻的华丽应当也与此有关，鉴于在他的序文中没有对师法李商隐这个问题作相关论述，在此就不多展开了。　　尚雕琢、重辞采的诗学观在杨亿的序文里随处可见。最为人所熟知的应该是《西昆酬唱集序》中的杨亿所说的雕章丽句，脍炙人口。其他如藻绣纷敷，琳琅焜耀（《送致政朱侍郎归江陵唱和诗序》），铺锦列绣，刻羽引商，灿然成编（《广平公唱和集序》），藻绣纷错，珠璧炫耀（《群公赠行集序》）等等，都表现出杨亿对辞采的重视。　　在杨亿的另一篇序文《景德传灯录序》中，他这样写道：事资纪实，必由于善叙；言以行远，非可无文。这句话

7、让人想到孔子的言之不文，行而不远【2】（《左传襄公二十五年》）。孔子此语是说文章写作必须有文采，这样才能广泛的传播。而杨亿主张诗歌辞采华美，也是为了传播的需要，而非仅仅只是追求诗歌语言的繁缛。　　四、关于诗歌酬唱诗可以群　　诗可以群出自《论语阳货》：子曰：小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。【3】诗可以群是说诗可以帮助人沟通感情，互相切磋砥砺，提高修养。　　宋初，在帝王的提倡下，唱和之风兴起。杨亿曾参加西昆酬唱的活动，并为其他的一些唱和活动的诗集写序，虽然这些唱和诗集大多不存，但在杨亿的序文中还

8、是可以看出杨亿对于诗歌唱和的态度。　　《西昆酬唱集》