久在樊笼里 复得返自然

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1、久在樊笼里复得返自然东篱下的那蓬菊子满压枝头，携一朵沁于清井，便飘然如茶。晴空里无端滴落的一串鸟鸣，惊动幽潭数条红鲤的曳尾，弄皱了一池秋水。目睹着此情此景的陶令公，手拎一壶清酒，品味后一抹淡香袅荡如烟，仿佛让整个南山都醉了。布衣桑麻，拈花而笑。归隐后的陶令公或与农民朋友们“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”；或“种豆南山下”，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。无时无刻，不让他有种羁鸟归旧林，池鱼回故渊的惬意，那是身体与灵魂找到最终憩息地的自由与放纵，那是精神超越物质与现实的恬淡与宁静。在这片自然田园生活的滋润下，诗人与劳动人民建立起了真挚深

2、厚的感情，那些自然真朴，言近旨遥，平淡而有思致的，沾着泥土芳香的诗句，最终使陶渊明成为中国诗歌史上最优秀的诗人之一。　　然而，追溯陶渊明的归隐之路，却不难发现这是一种艰难而痛苦的抉择，它有着放弃青春理想的无奈与心痛，几经反复才最终实现了他的人生转折。　　毫无疑问，陶渊明最初的理想便是入仕做官，光宗耀祖。首先，这与他的出身有关。他的曾祖父陶侃曾是东晋的开国元勋，大司马，长沙郡公，其祖父做过太守，父亲大概官职更低一些，而且在陶渊明幼年就去世了，到了陶渊明时代，家道便没落了。家道中落，重新振兴的问题，便成为青少年时期陶渊明面临的一个难题。其次，这与他所受

3、到的教育有关。陶渊明自幼受过儒家文化的熏陶，在传统儒家文化的教义里，饱学经术的儒者要求积极入世，建金石之功，流万世之名，这也促使他踏上了求仕之路。　　可当时的社会环境中，门阀制度发展到顶点，门阀士族垄断了高官要职，出身于庶族寒门的人遭到无理的压制。就连当初的陶侃虽以军功取得晋朝的高官，但因为出身寒微不是门阀士族，在当时就已被人讽骂为“小人”和“溪狗”，又被视为有篡位野心之人，可以想见，他的后人在政治上的处境是多么的尴尬。世俗的士族阶级把持政局，一般人根本没有展示政治才华的舞台。直到29岁，陶渊明才开始做一些小官，历任江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭

4、泽令等官职。任彭泽令时，陶渊明已41岁了。如此不惑之年，当郡里一位督邮来彭泽巡视时，还要他束带迎接，以示敬意，渊明不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”！于是“解绶去职”。　　另外，魏晋时代是人的自觉时代。魏晋名士都主张张扬人的个性，反对虚伪的礼教，实现人的天性，冲破世俗，投身自然，纵情山水，注重生活情趣的享受。作为东晋名士之一，他的审美情趣当然也受大环境的影响。他“性本爱丘山””，追求与自然相融为一体；他无拘无束，不愿意被束缚；他刚正不阿，个性张扬；他注重生命的活力，注重神气；所以当他面临困境时，他潜在的审美情趣就成为他的一种生存态度，成为他立志归隐的潜

5、在的原动力。　　其实，诗人的归隐是对“本我”“真我”的追求。不为五斗米折腰是表层原因，更深层的原因是中国古代哲学的“天人合一”观，所谓“一天人，合内外”。中国古人把人看作天地万物之一，与宇宙是一体的。陶渊明在官场，在社会中，他感到与天地万物的疏离，于是他要回归故里，融于天地万物之中。陶渊明的归隐，是道家哲学对儒家哲学的反叛，那就是放弃修身齐家治国平天下的理想，回归自然。在自然之中，他找到了“真”，他说“此中有真意，欲辩已忘言”。对陶渊明而言，回到故乡务农，就是回归自然。陶渊明的归隐，是个体对群体的逃离。关于群体，存在主义大师萨特作过很好的分析：我这

6、个主体的眼里，他人是客体；而在他人的眼里，我又成了客体。与他人相处，就必须把自己置于客体的地位，这就是矛盾与共在。他更说了一句名言：“他人就是地狱”。陶渊明无法忍受这种矛盾，他选择了逃离。农村居民散落为户，他的自我主体保持了独立、完整、自由。　　从出仕到归隐，陶渊明的为官生涯持续了十三年，这对一个古人来说是不算短的年份，如果陶渊明真的那么讨厌为官，他不可能持续那么长的时间。他之所以坚持，几次为官，是因为他没有放弃自己的抱负。然而，官小权微，官场黑暗，再加上自己刚烈的性格，使他与那个黑暗的官场格格不入。在不容于官场和想要实现愿望而这个愿望在实际上是不

7、可能实现的矛盾冲突中，他作了痛苦的抉择，归隐田园。他的归隐，是一种悲哀的淡出，看似平淡的语句中包含的是对现实深沉的愤慨。因此，他在离开后也问自己：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”他的归隐带着解脱的快乐，也有着心碎的无奈。在陶渊明归隐之初，依然为“世与吾相违”而悲哀，还会问自己“胡为忽惶惶欲何之？”　　人生之不如意，如果既找不出真实的原因，又不能得到满意的解释，那么无奈之下，就只好将之归结于“命运”二字了。陶渊明的宿命观就从之而来。但等到他慢慢地逐渐想得通透了，由“听天由命”到“乐天知命”，去除了思想上的苦恼和负担，不再执着于名利及功业——就会弄明

8、白即使是退隐不仕，也没有什么大不了的！无需过分去强求。这样，终于是将自己从观念上扭转了过来，思想上也总算是为遁世归隐做好了