谈谈新理学的理气观

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1、谈谈新理学的理气观新理学的理气观如下文作为中国学界长期使用的重要学术范畴，理、气远在先秦已经被用来解释事物的本源、构成、运动和条理。不过在北宋以前的各门学科中，气的地位和作用远胜过理。直到北宋中叶张载的学说体系中，气仍居于中心地位，因此他的学说被今人称为气学。但在和张载同时代而稍晚的程颢程颐兄弟的哲学思想中，理跃居为核心观念。在以后的中国哲学发展中，其地位和作用压倒了气。直到近现代，理、气仍然被中国哲学家较多地使用，这典型体现在冯友兰先生在本世纪三、四十年代建构的新理学体系中。这两个范畴不仅构成新理学形上学的关键内容，而且成

2、为冯友兰的一种哲学方法论，其影响超出新理学而一直延续到一九四九年以后他四十年的思想中。而早在二、三十年代之际写作《中国哲学史》时，他已经形成了对于理气范畴的基本理解[1]。因此可以说，冯友兰对理气范畴的思考构成了他一生哲学生涯的重要线索，反映了他对世界存有方式的长期思考。本文便想考察冯友兰新理学时期的理气研究，透过他对这对传统哲学范畴的继承和改造揭示其存有论思想及其和中国传统哲学的关系，并辩析其中的理论得失。一自一九三八年至一九四六年的七、八年间，在中华民族最为艰苦卓绝的抗战年代里，冯友兰创作了影响甚大、争议也甚大的贞元六书

3、，建构了几十年来广泛为人讨论的新理学体系。很明显，理、气系新理学形上学的中心观念，决定着新理学的整体建构。可在贞元六书主要谈形上学的《新理学》中，冯友兰没有给出理、气明确全面的定义，我们只能根据他的有关论述来探讨理、气范畴的内涵和特征。孔子的思想体系如下文一、关于孔子的思想体系关于孔子的思想体系最起码有三个问题需要深入思考和研究，一是孔子有没有思想体系?二是如何理解孔子的思想体系?他的思想体系的构成是怎样的?三是用那些材料来证明或复原这个思想体系?首先应该说明，我们现在常说的思想体系或学说体系是受西方哲学的影响，认为一个伟大

4、的哲学家、思想家其思想必然是成体系的，研究他的思想，重要的就是完整、深刻地理解他的思想体系。然而事实上对哲学家、思想家本人来说，他不一定都是有意识地、自觉地进行体系建构的，在很大程度上说，他有什么样的思想体系是后来研究者进行复原或重构的结果。对于中国古代哲学家、思想家的研究来说，尤其存在这样的情况。从学术研究的角度来说，这也无可厚非。所以，我们还是按照学术界的研究习惯，我们仍然可以认定孔子各个方面的思想构成了一个有机的统一体，在这个前提下，来相对地理解他的思想观点。近代以来，从学术思想角度来讨论孔子思想体系的构成，由于种种原

5、因，出现了很大的分歧，形成多种说法：如以仁为中心说，以礼为中心说，以中庸为中心说，以仁义为中心说，以仁义礼的统一为核心说等等。特别流行的是仁核心说和礼核心说。两说的共同特点是它们的绝对对立。仁核心说排斥礼，礼核心排斥仁。我认为，这种中心说、核心说从大的方面讲都是习惯了孔子以后二千年大一统政治体制及其相应的大一统意识形态影响的结果，也是当代社会既定思维模式定向制约的结果，是迫切需要摆脱的;从小的方面讲，人们往往容易抓住一个概念、范畴当作一个思想家的思想核心，而忽视它的整体性，自然互相矛盾。另外，西方学者由于对孔子思想体系的把握

6、不够，对孔子思想评价多有误解，最典型的就是黑格尔。黑格尔眼中的孔子只是一个实际的世间智者，算不得一个哲学家，在他那里思辨的哲学是一点也没有的只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西，甚至认为，为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。①黑格尔不能从中获得特别的东西的孔子思想对中国文化乃至整个东亚文化都有极为重要的意义。黑格尔对孔子的认识不但只是凭少许不严谨的译本，而且只看到了那零散的道德教训，而没有触及孔子思想的整体结构，不能从整体的角度深化对细节的把握。另外，黑格尔以西方文

7、明发展的道路为模式构筑了唯一的世界精神的哲学发展史，对中国历史和文明发展的道路却缺乏同情的理解，也许潜意识中还有日尔曼人所惯有的那种偏见和傲慢。关于理，冯友兰在《新理学》中举例议道：所谓方之理，即方之所以为方者，亦即一切方底物之所以然之理也。凡方底物必有其所以为方者，必皆依照方之所以为方者。此方之所以为方，为凡方底物所皆依照而因以成其为方者，即方之理。[2]在一般的语言意义上，所以是个相当宽泛的概念，可以用来表示原因、依据、手段、规定、法则、条件等内容。因此，方底物之所以为方，应该包括形成方的性质的所有条件，既包括形式规定性

8、，也应包括质料依据性。但冯友兰的意思显然不承认包括后者，而仅就前者立论。其理由可以是，只有前者才形成方，而后者只形成物。暂不议因此理由而导致的表述不准确，与此理由相对立的一个意见是无物则无方，即方与物是统一于方物之中的。这当然是冯友兰所不同意的，但他对方之理的规定并不能避开或排斥掉这种意见