审视《西游记》之“明心见性”

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1、审视《西游记》之“明心见性”内容摘要本篇结合中国古典名著《西游记》阐释禅宗思想“明心见性”说，另辟蹊径，认为受儒释道思想尤其是受佛教思想影响的禅宗“心学”对《西游记》有着多方面的审美观照，论述一部《西游记》其实就是修心的历程，《西游记》以“心”为媒介，指出其中的主要人物孙悟空、唐僧、八戒、白龙马的成长过程都是禀承以修心为宗旨，磨砺意志，躬行践履，证明人生的价值就在于修炼心性，奋斗努力，充分肯定了人存在的价值和主体地位，彻见了心性的本源，从而展现禅宗所蕴含的对本性的关怀，凸现人类精神澄明高远的境界。Abst

2、ractThisunifiestheChineseclassicalfamousethod,thoughtisreceivedtheConfucianismthoughttheBuddhismthoughtinfluencetheZen“theheartstudy”tohaveinparticularto“Monkey”thevariousestheticcontemplation,elaboratescourseind,“Monkey”take“theheart”asthemedium,middlepo

3、intedoutmaincharactersSunainbodystatus,thoroughlysaanspiritclearprofoundboundary.关键词西游记明心见性禅宗佛教修心KeyCultivatesthemind翻开历史，《西游记》的诞生过程与中国哲学史上“心学”的发展历程同步。从学术史角度而言，《西游记》的产生、发展、完善过程与“心学”紧紧相连。从宋明理学的概貌来比照，其唯心主义哲学思想体系深深影响到《西游记》哲学思想的总体框架。衡量一部作品的哲学思想基础，必须联系那个时代的方方面

4、面。或云：“三教合一”思想潮流震撼了作品；或云:王阳明的学术思想是作品的精神支柱；或云:《西游记》是形象化的“心学”。众说纷纭，显示了学术界、思想界对这部作品的关注程度。这促使我们寻根究源，以求得科学、客观的阐释。结合吴承恩的思想而言，儒释道三教思想兼具，早、中年以儒为主，晚年趋向佛、道。《西游记》受影响最深的是禅宗思想，即融合了儒释道思想的中国化的大乘佛教。禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是最中国化的佛教，因主张“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”而得以在中国长久存在和蓬勃发展。儒道二家思想虽对禅宗

5、思想体系的形成起了不可忽视的作用，但是作为佛教宗派之一，禅宗思想的主要渊源无疑应该是佛教本身。禅宗因主张修习禅定而得名。它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的本源。禅宗所蕴含的对本性的关怀，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神、凸现着人类精神澄明高远的境界，从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力。　禅宗的终极关怀是明心见性，这在很大程度上受《楞严经》、《心经》等大乘佛典的影响。《心经》的根本思想是运用般若观照，照见“五蕴皆空”，证得万法空性，以获得澄明自在的审美襟怀。人人皆有佛性，

6、只因被无明所遮蔽而不能彰显，妄执五蕴为真实的我是无明的表现。体证五蕴皆空，就能高蹈浊世，在尘出尘，获得澄明自在的审美襟怀。“五蕴皆空”的般若观照，深刻地影响了禅宗思想，使禅宗思想沐浴着空明的意趣。禅宗用般若观照五蕴皆空，体证到浮沫般的色蕴虚无，水泡般的受蕴不有，阳焰般的想蕴非实，芭蕉般的行蕴空虚，幻化般的识蕴无依。通观《西游记》，满篇充斥着“心”之概念、思想。据初步统计，涉及到“心”字眼的回目共计二十九个，如第一回“心性修持大道生”、十四回“心猿归正”、十九回“浮屠山玄奘受心经”、五十回“神昏心动遇魔头”

7、、五十四回“心猿定计脱烟花”、五十八回“二心搅乱大乾坤”、七十六回“心神居舍魔归性”、八十八回“心猿木母授门人”等等，几乎涵盖了全篇主要内容，起到点明题意、提纲挈领的作用。再从基本章节看，开篇所云“灵台方寸山，斜月三星洞”即“心”之别称，悟空修心之所原来正在此地，多么巧妙的设计。当悟空“大闹三界”失败被绑赴斩妖台之时，书中写道：“富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。”观音见悟空被压在五行山下，便叹惜不已，作诗一首：“堪叹妖猴不奉公，当年狂妄逞英雄。欺心搅乱蟠桃会，大胆私行兜率宫。十万

8、军中无敌手，九重天上有威风。自遭我佛如来困，何日舒身再显功!”后悟空表示：“知悔了。”又有一诗：“人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。”别开生面的“紧箍咒”又名“定心真言”。作品处处以“心”为媒介，巧为经营，妙作安排，以生动形象的语言、人物、情节组成美妙动听的故事。第五十回写孙悟空划圈让唐僧坐中间，一再叮嘱:“若出圈子，定遭毒手。”八戒不以为然，挑动唐僧走出圈子，进入一座大楼，桌上三件纳锦背心，八戒、沙僧穿上，却