周大鸣：族群与族群关系（下）-第1

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1、周大鸣：族群与族群关系（下）

2、第1内容加载中...　（三）生物学的理论近几十年来，社会生物学的兴起导致了一些社会学家新的民族基因理论产生。这种理论与多元理论不同是强调生物性作为族群性的基础。这些生物的基础是什么呢？早期社会生物学的基本定位是自然选择的单位是基因而非个人。按照社会生物学的观点看来，个人仅仅是基因库生存所需要的作为基因暂时的房子或容器。这样，基因被视为"自私"的并且趋向极大的健康，或者是保存在基因库中的能力。关于族群性的社会生物学理论也是基于这种假设，认为基因是族群性产生和维持的驱动力（特纳1993）。那么，这种进化和生物的力量是怎样运作的呢？BERGHE（1981）已经从

3、社会生物学的角度进行了有力的论争；让我们来审视这一问题的答案。依据巴赫和大部分社会生物学家的观点，认为社会结构仅仅是维持基因健康存在的"生存机制"。社会生物学家引进了两个概念来解释为什么"自私"的基因创造了社会结构或"生存机制"。一个概念是"亲缘选择"（KINSELECTION）或"极限健康"，即家庭结构是一种策略使得男性和女性的基因能极大的健康将基因物质保存在基因库中。然而，当家庭成员互相帮助时，他们保证一部分基因保存在基因库中（因为兄弟、姐妹、父母和所有的后代共享50％同样的基因；祖父母、堂兄弟姐妹、叔叔、阿姨、侄子和外甥共享25％的同样基因；第一类表亲、堂外甥、曾孙共享12％同样

4、的基因）。这样家庭成为基因保存在库中的策略。另一概念是"互惠的利他主义"，用于解释非家庭成员为生存的相互帮助；假使最大限度的健康是基因的目标，那么就必须对那些互相帮助的、并不共享任何基因的人们作出解释。当那些非亲缘的人们互相帮助时，互惠的利他主义就发生了，这些人知道这种利他行为将是互惠的。这种互惠推动健康和使个人能够生存并不需要传递他们的基因，从而保持他们的基因库。巴赫利用这两个概念，"亲缘选择"和"互惠利他"来解释族群性。他将亲缘选择的概念扩展到次级群体。从历史上看，亲缘群体（包括宗族）构成了相近和远亲的血缘团体，这种团体维持了群体内的信任和稳定以及对别的血缘团体的不信任。巴赫用"族

5、类"（ETHNY）代替"族群"。一个族类是一个扩展的血缘团体，是由于族内婚（以男性选择构成的特别群体）和领地（成员之间的物质距离和相对隔离）创造的不同亲属构成的环形圈群体。一个族类的再生产策略远比一个亲属群体保持极大化的基因健康，因为一个族类的构成甚者超过100万人，个人创造了能帮助保存他们健康的团体，不论是否共享基因，更特别的是与其他族类有互惠的利他行为。一个族类可以形成一种"推动力"帮助那些"与其类似的人们"。尽管一个族类会由于其成员的增加而淡漠和屈从于社会和文化的范畴，但是族类是自然选择的结果，显示了共享基因和互相帮助的人们的生物性生产的趋势。巴赫解释了族群是怎样产生的，并运用这

6、一理论建立起基因进化的原则。这样，社会生物学提供了进化的解释，并引起激烈的争论。也许我们要加上一个问题：为什么族群的成员会联结在一起并保持其独特性。这种观点并没有多少社会科学家赞成，但社会生物学家仍然坚持生物学作为主要领域。（四）人文生态理论生态学理论也运用生物学的解释强调区分族群的"特性"是竞争和选择的动力。帕克的同化理论也引用了大的生态学框架来分析都市区域（帕克1916，1924）。其分析强调都市地区的生活模式是由于土地、住房和就业等稀缺资源的竞争而产生的。人类群体处在达尔文的生存竞争中，每个人试图找到合适的社会位置。正如，人口迁移到都市地区必定会促进与原有居民资源竞争，帕克认为这

7、是调和与同化过程的动力。近来更多的生态学理论强调资源竞争引起族群团体之间的冲突，注意到那些从属的族群进入隔离的住宅区和从属范围狭窄的职业。一旦族群成员找到一个这样的区域，他们的边界和区分就呈现出来，很容易成为歧视的靶子。苏珊（1986，1992）是保持人文生态学传统的学者之一。她的理论是解释次级族群的暴力，尤其是当从属群体的成员迁移到高等级群体的住宅区或职业时很容易发生主体群体成员对从属群体的攻击行为。当主体集团成员感觉受到威胁时，对流动的从属集团的暴力案件就增加。苏珊（1992）分析了安格鲁－萨克逊清教徒袭击欧洲移民的案件，将发生的情形归结两点：（1）当移民数量增加时，（2）当经济萧

8、条发生时。她认为在这样的情形下安格鲁－萨克逊清教徒会感到欧洲移民威胁到他们的居住和就业。尽管有人强调美国白人与黑人的冲突是起于1830年，但上述的两种情形对本世纪初反黑人暴力急剧增加提供了合理的解释，那时南方乡村的黑人迁移到北方的城市，作为低收入的劳动力加剧了劳动力市场的紧张。大量的黑人迁往北方，而原来已立足的欧洲移民感觉到威胁，导致攻击黑人和歧视意识，并一直持续到今天。这种生态学理论注重非主体族群的规模、移民模式、不同的社会流动、与其他族群在