心灵的朝圣——读鲍鹏山《孔子传》有感［论文］

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1、心灵的朝圣——读鲍鹏山《孔子传》有感心灵的朝圣——读鲍鹏山《孔子传》有感王定芝朝圣，是一场寻觅灵性意义，更是一场净化心灵的旅程。徒步、冥想、交谈，不管什么方式，不管古代现代，每个人都需要体验一次精神上的流放。翻开散发着淡淡墨香的《孔子传》，是一场心灵的朝圣的开始。孔子是一个传奇。子日：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”短短38个字，是孔子一生精辟的注脚。此可谓史上最短的一篇自传，后来几乎成了每一个中国人心所向往之完美人生。看十五岁的孔子发奋“志于学”，就像我们今天

2、的追梦少年一样，意气风发，充满理想。虽然我们与孔子之间隔着2500多年的悠悠岁月，却丝毫没有感到陌生和遥远。三岁丧父，“吾少也贱，故多能鄙事”，生活的磨砺让他的成长之路充满了艰辛。孔子从一个贫贱少年，成长为一位“诲人不倦，学而不厌”的“至圣先师”，和他的三千弟子在春秋的时空里，气宇轩昂地屹立于天地之间，写下了“士不可以不弘毅，任重而道远”的使命与感叹。孔子所达到的人生高度、宽度和厚度，2500多年来，不断被阐发；不断激励着每一代中国人，“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”孔子是一支火炬。在几千年后的一个漆黑的夜

3、里遥遥地回望，他那微弱但顽强的光辉在四面的飙风中艰难地闪耀。孔子讲过“君子不器”，是说君子不是一个只有专门用途的器具。他曾严肃地告诫学生子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒。”小人儒，就是专业儒、职业儒，就是学成某一专业，以此谋生的儒。君子儒，才是真正“志于学”的儒。“志于学”的本质就是“志于道”。孔子将探究宇宙人生的大道作为自己的使命，将研究历史文化作为自己的职责，将提高自己的人格境界臻于至善作为目标。从此，职业儒的“礼、乐、射、御、书、数”退后为“小六艺”，是小学；《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，成为“大六艺”，

4、是大学，是文化。孔子的“志于学”三个字，深深影响着中国的文化。从此以后，学术研究和道义探讨可以成为一个人的终身事业，这是前无古人的。从此，学术有了独立的价值和地位，不再是体制的附庸，道统开始独立于政统并高于政统。至此，一个人，可以不做任何具体职业，而专门从事学术研究。这是知识独立、知识分子独立的明确信号。孔子之前，无此类人；孔子之后，很多此类人。有此类人，才有百家争鸣。知识分子不再是专家，不再是专业技术人员，职责也不再是从事某些专业技术性的工作，而是“祖述尧舜，宪章文武”，担当天下，担当道义。孔子是一个大教育家。孔子讲学

5、的目的，并不在于养成某一家的学者，而在于养成“人”，养成为国家服务之人。所以，他教学生读各种书，学各种功课。《论语·子罕》中颜渊说：“博我以文，约我以礼。”意思是说老师（孔子）用各种文献来丰富我的知识，又用一定的理解来约束我的行为。为此，孔子的弟子也各有所长。《论语·先进》有云：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”又如子路之“可使治赋”，冉有之“可使为宰”，公西华之“可使与宾客言”，皆能“为千乘之国”办事。孔子还提出“有教无类”的教育思想。据《左传》《国语》中记载，

6、当时人物应答之辞，也常引“诗”“书”，他们交接用“礼”，卜辞用“易”。可见当时至少一部分的贵族，是受过这类教育的。然而在那个时代，只有贵族子弟才能接受这样的教育。而孔子则抱定“有教无类，”的宗旨，“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，他大招学生，不论他们地位贵贱，只要是主动地给他一点见面薄礼的，一律教以各种功课，教读各种典籍。孔子兴办私学，打破了官府对文化教育的垄断，使教育“平民化”“普及化”；孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育；他教育学生学习知识要经常复习，“温故而知新”；他告诫学生学习态度要老实，“知之为知

7、之，不知为不知”，还要求把学习和思想结合起来。“述而不作，信而好古”“学而不厌，诲人不倦”正是孔子给自己中肯的评价。沿着鲍鹏山的笔墨，我踏上了朝圣之路。（作者单位：重庆市南岸区青龙路小学校）