胡塞尔与心理学的现象学道路

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1、胡塞尔与心理学的现象学道路胡塞尔与心理学的现象学道路　就历史发展的一般趋势而言，人们都承认，胡塞尔及其倡导的现象学，对20世纪思想史进程产生了决定性的影响。这种影响不限于胡塞尔本人专攻的哲学领域，而且广泛渗透于范围广大的多种其他学科，其中特别包括心理学。在一定程度上说，这种历史效应是胡塞尔治学理想的实现，因为他据以构想现象学的目标之一，就是要为包括哲学、心理学及其他一切学科在内的人类知识提供一个先验的、绝对的可靠基础。本文将从心理学这一专门科学的角度，尝试阐述胡塞尔及其现象学与心理学之间的关系，特别是这种关系对于心理学而言究竟意味着什么。　　一、心理学的兴起及其学术性格的塑造　　如果在一

2、定程度上可以称胡塞尔为论文联盟.L.cOm心理学家的话，那么很显然，他不属于第一代的心理学家，而属于第二代的心理学家。这意味着，当胡塞尔开始其学术生涯时，心理学已经以某种或某些历史的形式实现了，并构成他据以思考他自己的问题的背景和资源。正是与作为背景和资源的这些历史地实现了的心理学的关系，既构成了他思想发展的动力，又决定了他思想发展的方向。　　当然，这里不可能在专门史的意义上考察心理学，而满足于指出其历史发展的一般趋势，正是对这种一般趋势的把握才是紧要的。事实上，在关于心理学的专门史研究中，无论是在历史观的层次上还是在阐释具体论题的层次上，都表现出不同观点之间的巨大差异性，甚至是分歧和对

3、立。这些差异、分歧和对立，本身就是这里所讨论的历史趋势的表现形式，并反过来强化着作为这些历史趋势之实际内容的诸心理学体系的理论性质。　　19世纪中叶的生理学发展，为关于心理学作为一门独立科学的信念提供了走向实现的第一个步骤，虽然生理学本身不可能发展成为心理学。波林准确把握了这个趋势。他指出，这个时期的生理学多以动物实验为手段，这就决定了运动生理学走在感觉生理学的前头，而关于感觉的研究，多以感觉器的物理学为对象；另一方面，虽然生理学家不易处理感觉的问题，因为他没有机械的纪录器可以钩住一个动物的感觉神经的中端，但他在自己身内却有可以接触到的直接经验。哥德、普金耶、约翰内斯缪勒、E.H.韦伯，

4、以及后来的费希纳，A.iddot;库什所指出的那样，在当时有实质影响力的主要的心理学家中，冯特是唯一缺乏正规哲学教育的人。(Kusch，1995)事实上，冯特不曾受过任何系统意义的哲学训练。无论是在心理学作为哲学的意义上对哲学而言，还是在心理学作为心理学的意义上对心理学而言，这个历史事实从一开始就是一个危险的信号和不详的预兆。　　尽管与心理学专门史研究中的流行观点相对立，这里还是要强调，对冯特而言，他所倡导的实验心理学是作为哲学而获得其存在的合法性的，虽然是一种新型的哲学，而不是传统意义上的哲学。事实上，在那个时代，促成心理学作为哲学诞生的主要的知识社会学背景因素，是传统哲学的终结和实证

5、自然科学的发展对哲学事业的挑战，其中，后者还特别强化着前者的衰败景象。这里所谓传统哲学的终结，就是那个尽人皆知的哲学史背景：随着黑格尔哲学体系的完成，任何局限于近代哲学思维方式的哲学家都将无所作为。我们现在知道，要改变哲学的这种衰败景象，论文联盟.L.cOm合乎逻辑的历史进路是突破近代哲学的思维方式，重新思考经验或意识的性质及其存在样式，从而将哲学从它的近代形式引向它的现代形式。从这个背景不难理解，冯特缺乏正规哲学教育这个事实决定了，他不可能真正洞察那个时代的哲学危机的内在实质并在此基础上有所作为；相反，他倒更深切地有感于自然科学的发展对哲学的冲击，于是采用自然科学方法，特别是他自己擅长

6、的生理学方法来研究哲学，从而把哲学改造成科学的哲学，即实验心理学，作为对传统哲学的替代，并构成德国哲学史的一个环节。本文作者曾就这个背景主题作过系统的探讨，并得出结论认为，冯特创立实验心理学的哲学企图，是要在现代哲学背景下，以自然科学的实证方法为依托，以它的科学形式为理想，建立一个以近代哲学精神为基础的理论体系。其中所谓科学，乃是形式的，而非实质的，如波林所指出的那样，对冯特等人而言，科学之意即为实验的(波林，1981)。正是这个精神实质决定了冯特的实验心理学作为一个哲学史尝试的无效性，并可以预期地将被哲学自身的历史所否定。　　冯特对于经验或意识作为哲学主题及其历史的无知，以及与此相关地

7、，一方面，他对传统哲学的改造主要是方法论的而不是理论的，并因而另一方面，在他的实验心理学体系中，方法的权重远大于对象或主题的权重，这一切还必须对心理学由于复杂的历史原因而获得其独立的社会身份并与哲学相分离后的发展方向负责。首先，在他的实验心理学体系中，心理学与真正的哲学是相互疏离的，由此孕育了未来心理学逐步远离哲学的信念特质和实践追求，似乎心理学对哲学的远离同时也就意味着它向科学的接近。其次，他的方法论的具体性质强化了心理学的自然科