关于以“川主祠”为例巴蜀水文化

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1、关于以“川主祠”为例巴蜀水文化导读：以“川主祠”为例巴蜀水文化是一篇属于水文和水患的论文提纲包括，免费分享给每一位正在论文写作的学生们阅读参考。易耿川主崇拜是蜀地区独特的民俗信仰.1949年以前，四川（包括今重庆）县城除了建有城隍庙外，还必然建有川主祠.川主祠中供奉的是秦朝的蜀郡太守李冰.李冰入川后修建了大量的水利设施，改善了成都平原的生存环境，使蜀地成为名符其实的千里沃野，天府国，蜀人此而崇敬李冰，尊为川主，地多建有川主祠，以示怀念.本文将以四川地区川主祠这一独特的民俗文化现象为例来探讨蜀地区独特的水文化.中华民族有悠久辉煌的历史，也有着悠久的

2、水文建设史.中国幅员辽阔，水资源十分丰富.中华民族从远古时期用水和防水的生产生活与斗争中发展出独具特设的水文化.从文化学的角度来说，水文化应该是人类水事活动中创造的以水为核心载体的物质财富和精神财富的总和.这其中中包括两个层面：一是物质层面，即人类与水相关的生产活动中创造出的物质载体，包括生产成果和历史遗迹等等.二是精神层面，即人类水事活动中形成的一种社会意识形态.一言以蔽，水文化的主体是水利文化.自然是文化的母体，也是文化的载体.中国广袤的土地上有着种样的地域文化，地区不的地域文化影响下，发展起来的水文化也是具特色.中国西南部的蜀地区主要包括今

3、天的四川省和重庆市，这里独特的地域文化被称为蜀文化.四川省和重庆市位于地质学上的四川盆地内，水资源相当丰富.蜀地区的先民们远古时期开始和水打交道，形成了有蜀文化色彩的独特的蜀水文化.本文将以四川地区独特的川主祠及川主崇拜这一民俗文化现象来探讨蜀地区独特的水文化.一、蜀地区独特的川主崇拜川主崇拜是四川（包括重庆）独特的民俗信仰.1949年以前，四川县城除了建有城隍庙外，还必然建有川主祠.川主祠中供奉的是秦朝的蜀郡太守李冰.现存的祭祀川主的庙宇大多为清代建筑，多为供奉秦代李冰父子，此外也有的庙宇供奉大禹，亦称川主.也有少数地方是三圣时供奉.战国晚期李

4、冰入川后修建了大量的水利设施，改善了成都平原的生存环境，使蜀地成为名符其实的千里沃野，天府国，蜀人此而崇敬李冰，尊为川主，地多建有川主祠，以示怀念.无论是李冰还是大禹，都被尊为川主名，川主二字一般解释为四川主的意思，也有人解释为山川主.无论哪一种解释都说明了蜀人对奉为川主的李冰或是大禹充满了无限尊崇意.李冰和大禹以被尊为川主，这与他们曾经的治水功绩有很大的关系.传说中大禹为治水三过家门而不入，为天下消除了水患.李冰父子修建了都江堰，消除了岷江流域长久以来的水患，使蜀居民能够安居乐业，谓功莫大焉.蜀人民感激他们的功德于是建庙供奉，长久不衰，一直绵延

5、至今日.川主崇拜这个独特的民俗现象反映了古蜀先民对于水患的恐惧，以及渴求于水患能够得到治理的心理状态.众周知，成都平原号称天府此篇[self本篇关于以“川主祠”为例巴蜀水文化论文范文综合参考评定下度:优秀标题title]原创shuoshilunargin-top:5px;margin-right:10px;text-align:center;float:left;argin-left:10px;border:1pxsolid#ddd;border-bottom:2pxsolid#ddd;position:relative;overflopa论文预

6、览次数：3105评说人数：739开明决玉垒山以除水患，《水经注》中亦记载杜宇令开明（即丛帝）凿巫峡以通江水.由于杜宇治理水患上的特殊功绩，得到蜀人民的普遍奉祀被尊为杜主.杜宇后期水患更加肆虐，杜宇于是任用鳖灵（开明）来治水，鳖灵治水手段高超，很快平息了水患，于是民众拥戴登上王位被称为丛帝.大禹也其历史上的治水功绩也被蜀人尊为川主，其后的李冰父子更是为都江堰的这一伟大的水利工程为后世敬仰.古人心中能够水文和水患论文提纲包括驯服且利用水的人，必然具有超出水本身的神秘力量.于是被人类当做神秘力量的代言，高高上恭敬的膜拜.从考古发现的结果也以看出，洪水的

7、确是古蜀人最大的威胁.1996年，成都市温江区万春镇报恩村发现一个距今4000年左右，新石器时代的文化遗址鱼凫城遗址，出土了大量的陶片和体形较、打磨精美的石爷、石凿、石锛等石器.城墙基脚用卵石砌底，后夯土而成.被列为1996年全国十大考古新发现一.鱼凫城的城墙呈斜坡状，断面呈梯形类似于河堤，此形制的城墙显得十分奇怪，说明当时的城墙主要的功能是用来防水而不是防外来入侵者的.这也说明了，古蜀人和洪水的斗争中积累了丰富的经验和手段.此看来蜀地区的水文化由来久，源远流长.而蜀地区的水文化发展史几乎是一部兴水利、除水害的历史，也是一部人类和大自然作顽强抗争

8、的历史.由于蜀地区有此与众不的水文发展历史，以蜀地区的水文化也与中国其他地区的水文化相比具有鲜明的地域特色.从某种意义上来说，蜀人对川主