南宋永康学派与近代经世实学

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1、南宋永康学派与近代经世实学内容提要近代“经世实学”远绍先秦诸子之学术传统，近取南宋事功之法。至先秦诸子开始，中国士人便以关怀社会、参与政治、服务人生为自己学业价值的最高体现。因此，越是社会腐败、政治黑暗、人生艰难，经世致用的精神越是在开明、正直的士人胸中鼓荡高扬。南宋事功学派中陈亮的永康之学，便是南宋内忧外患时代的产物。陈亮事功学派为学以读书经济为事，志在通经达用、救时除乱。他们穷天下之实，究兴亡之变；黜空疏之言，嗤性命之论；崇博洽异流、违绝学为界；视圣人之道，如民生日用；重因事作则，讲开物成务。他们兴王霸并用，倡义利双行；以治史经世，佐六经参证。永

2、康学派对近世学术风气的转变产生了深远而巨大的影响。本文试通过对陈亮的功利论、变易观、道德性命之学、史学与治史观、王霸义利说之阐述，探讨以陈亮为代表的南宋永康学派与近代经世实学之学术渊源。关键词南宋陈亮永康学派近代经世实学一事功学派领袖陈亮在给朱熹信中毫不讳言功利：“古今异宜，圣贤之事不可尽以为法，但有救时之志，除乱之功，则其所为虽不尽合义理，亦不自妨为一世英雄。”抒发了其建功立业的抱负。“靖康之难”以后，金兵继续南侵。以宋高宗和秦桧为首的投降派，为了维护上层统治集团的利益，以对金屈膝求和来换取半壁河山的苟安，他们杀掉了抗金名将岳飞，残酷迫害朝廷中的主

3、战派。除了向金国称臣纳贡以外，他们还把淮河以北广大地区出卖给金国。与南宋统治集团相反，一些有民族气节的士大夫则表现了高昂的爱国热情，他们主张北伐，要求恢复中原失地，与投降派进行了坚决的斗争。爱国主义成为了南宋文学的突出主题。这不仅表现在伟大的爱国作家陆游、辛弃疾的作品当中，也表现在其他一些作家如曾几、陈与义等诗人和李清照、张元干、张孝祥等词人的作品中。还有一些抗金将领和主战的士大夫，如岳飞、李纲、胡铨、赵鼎等人也留下了壮烈的爱国篇章。南宋的哲学家、政论家、词家，事功学派的代表人物陈亮亦创作了《龙川词》三十首（后增辑74首）。陈亮以议论入词，陈“平生经

4、济之怀”。他宣称：“复仇自是平生志，勿谓儒臣鬓发苍。”以示抗金之志至老不衰。陈亮逝世的前一年，当光宗策问进士时，在《对策》的开篇，陈亮即大声疾呼：“天下大势之所趋，天地鬼神不能易，而易之者人也。”这对于近代学术思想之变迁具有振聋发聩之效。在民族矛盾突出的南宋时期，以醇儒自居的朱熹，在对待抗金的态度上，先是主张“徐起而图之”，之后又提出以正心诚意来制敌：“所望者，则惟欲陛下先以东南之未治为忧，而正心克己以正朝廷，修政事，庶几真实功效，可以驯至，而不至于别生患害，以妨远图。”[1]陈亮在《上孝宗皇帝第一书》中，批驳了朱熹正心诚意的主张：“始悟今世之儒士，

5、自以为得真心诚意之学者，皆风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之雠而方低头拱手而谈性命，不知何者谓之性命乎！”陈亮鼓励孝宗应该掌握“今日大有为之机，不可苟安以玩岁月。”他在《上孝宗皇帝第二书》中说：“天下之英雄豪杰皆仰首以观瞻陛下之举动。陛下其忍使二十年间所以作天下之气者一旦而复索然乎？”面对“万里腥膻如许”之中原，陈亮呼唤“千古英灵安在，磅礴几时通？”并坚信“胡运何须问，赫日自当中。”[2]在上书孝宗之后，陈亮离家亲往金陵、京口两处观察军事地形，希望通过对地理形势的分析与考证为军事行动提供资鉴，又往江西上饶访辛弃疾，并写信约朱熹来共商恢复大计，此即辛

6、、陈两家词中所谓“鹅湖之会”。近代重新崛起的“经世之学”，这条路线与中国进步思想有直接的联系。陈亮的事功学说，对近世思想解放和历史变易观的形成产生了较大的影响，它直接启发了龚自珍辈，使他们用类似的学说来证明变法维新的重要性和历史必然性。近代慷慨论天下事，开一代风气之先的龚自珍，在面对“请政府既渐凌夷衰微矣，举国方沈酣太平”之际，“不胜其忧危，恒相与指天话地，规天下大计。”[3]他往往“引《公羊》义讥切时政，诋诽专制。与龚自珍同时代的，被美国学者称为不仅是中国，而且是东亚最杰出的思想家的魏源，最早介绍西方，提出向西方学习。为了抵御外侮、拯救中国，他编撰

7、了《海国图志》，并提出“师夷长技以制夷”之方针，同样表现了强烈的民族意识和爱国热情。近代无论是启蒙时期“以经术求治术”，或是世纪末“维新改制”、“籍古论治”，以及其后之“输入学理，再造文明”等思潮，皆无不与南宋永康派“经世致用”之学术思路趋同。从陈亮、叶适到黄宗羲、顾炎武，到近代龚自珍、魏源、梁启超、章太炎、孙文等，都是在经世致用观念影响下，注重事实、历史、经验，主张改革、变法、革命。都可以看作是中国这种传统在近代特定条件下的继承和发扬。二陈亮在《上孝宗皇帝第三书》中说：“臣窃惟艺祖皇帝经画天下之略，盖将上承周汉之治，太宗皇帝一切律之于规矩准绳之内以

8、立百五六十年太平之基，至于今日而不思所以变而通之，则维持之具穷矣。”又断然“天道六十年一变”。（《上孝宗皇帝