花部的兴盛与扬州地域文化

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1、花部的兴盛与扬州地域文化　　[摘要]花部的兴盛代表着“终以昆腔为正音”的精英文化的式微，“桑间濮上”逐渐成为戏曲的主流。这一情况表明，不可抗拒的大众化浪潮，业已席卷人们的日常生活和耳目视听。而扬州，作为花部兴盛这一艺术史现象的地理起点，在时间与空间的坐标上架设起了最适宜的温床。与上层统治者之间暧昧的关系、仕与商的积极运作、繁荣的商品经济、开放包容的地域文化以及市民观感上的崇尚新奇刺激，迎合了花部的生长规律。多种社会条件和文化因素的合力催生了花部的全面繁盛。乾隆以降，案头的戏剧逐渐呈现出为场上的戏曲所替代的趋势，一个新的艺术生命在民间的滋养与哺育下绽出了蓓蕾。

2、　　[关键词]花部；兴盛；扬州地域文化　　　　花部尽管是清代中后叶剧坛上一支颇有潜力的生力军，传世之作亦不乏见。然而，几十年来，各家戏曲论著，虽亦时而论及，但大多较简略。花部在情节结撰上，追求起落骤转，出人意料；在语言运用上，崇尚俚俗，别具风趣；在戏曲功能上，强化了娱人耳目、博人一笑，在体制方面，又长短自如，加大调笑、歌舞表演，注重排场的热闹。此类特征，有的是戏曲本质的属性、戏曲传统使然，有的是在其求生存、求发展的艰难历程中，不断吸取各类民间艺术的营养，为丰富、完善自身而努力探索的结果。那么，除此之外，花部的兴盛与扬州区域文化有着怎样的同构关系?这正是本文所

3、要探讨的主要问题。　　　　一、乾隆南巡——“花部”崛起的机遇　　　　入清以后，康熙帝六次南巡，据其所称，是为了视察河工。“朕黄、淮两河，为运道民生所系，屡次南巡，亲临阅视，以疏浚修筑之法，指授河臣，开六塌以束淮敌黄，通海口以引黄归海”，但大半是为了安抚东南民心，以图社稷永固。所以，他一再告诫大臣及地方官，“毋得更以预备行宫供设御用，冒侵库帑，科敛阎闻”，“往返皆用舟楫，不御室庐，经过地方，不得更指称缮治行宫，妄事科敛。其日用所需，俱自内廷供御”。乾隆帝为政，有意效法乃祖康熙，即所谓“入疆考绩，或遵祖烈”，声称：“务从俭约，一切供顿，丝毫不扰民间”，“经过道路

4、，与其张灯结鳏，徒多美观，不若部屋茅檐，桑麻在望。”然而，事实并非如此，所过随处铺张，奢侈至极。仅以江北而论，徐州至扬州，不过数百里之遥，行官便建有好几处，所需木材多由东北长白山运至，耗费金银难以计数。　　清人黄钧宰《金壶七墨·南巡盛典》所记同郡高年程翁，曾“亲见乾隆中六度南巡”。每当御驾将临，“先期督抚河漕诸大吏，迎驾于山东。藩运两司，有财赋之职者，饰宫观、备器玩、运花石，采绘雕镂，争奇斗巧，经费不足，取给于鹾商。道府以下，治河渠、平道途、修桥梁、缮城郭。武弁饬行伍、新旗帜。丞簿之属，缉盗贼、赡穷困，以示太平。銮辂既及河上，留从骑之半于东省，乃御舟渡河而南

5、，于是萍翳涤道，勾芒扇芳，神人协欢，鱼鸟偕畅，则有属车霆击，列校云驰，羽盖捎星，霓旗晃日，扈从文武，络绎河干。罐发黎氓，红女黄童之众，匍匐瞻望，唐集而无哗。然后苍龙负舟，赤刘夹岸，楼船先引，文鹤偕征，但见一片黄旗，安流顺发而已。翁又日：‘予以年强力健，幸逢钜典，不欲遽归，同人步往扬州，以观临江之盛。至则固阁高敞，旌旆远张，逵途锦帷，阑阑绣幕。文鹈云雾之绮，金蚕蓝碧之绨，步障非金谷可方，亭幔岂武夷所拟。箫籁既发，榷歌远扬，金石铿锵，宫商缥缈，大江南北，扳耄提孺者，莫不袂帷汗雨，山朝而海归，此第观乎道路之光景，而离宫别馆之中，固不可得而拟议也。’”挥金如土、骄奢

6、淫逸可见。相传，“御舟过广陵，竟遣妇女百人为之挽纤，而每班各二十五人更番上。故事，官吏始得入侍天颜，平民无直接近御座者，有陈词者，须经多数人传导而后达，而帝独于挽舟之妇女不然。”乾隆帝前三次巡幸，“扬州之供给皆以缛丽受赏，后以上意耽于禅悦，乃专饰梵宇，土木大兴，又延聘名僧，研求内典，以备奏对，所费亦不资”。赵瓯北《万寿重宁寺五十韵》就曾叙述，“翠华将南来”，扬州地方仕绅为“邀天颜喜”，“于兹创兰若，顷刻幻绀紫”，遂建成上摩云天、“飞鸟避而过”、“缁流养千指”的大寺院。为装点倚中景物，还“垒土屹冈阜。凿地辟沼沚”，“割峰灵鹫飞，驱石湖鼋徙。连根移乔松，合抱植文

7、梓”，“一木一雕镂，一砖一磨砥。”并感慨道：“传闻庀工材，不惜费倍蓰。宵作万枝烛，午膳千斛米。始信钱刀力，直可役神鬼。”据说，扬州瘦西湖上的喇嘛塔，即是为“邀天颜喜”而鸠集工匠挑灯通宵一夜而建成。　　而且，乾隆帝所到之处，必有歌舞供奉。这是因为，“圣意颇好剧曲，辇下名优常蒙恩召入禁中，粉墨登场，天颜有喜，若一径宸赏，则声价十倍”。《礼记·缁衣第三十三》引孔子语谓：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者。”所以，凡乾隆“所驻跸之地，倡优杂进，玩好毕陈”，“扬州菊部之盛，本以乾隆问为最，其由于鹾商之豪华者半，而临时设备为供奉迎驾之养者亦半”，则

8、道出真实消息。地方官绅、富商明知皇帝“恒以禁制倡乐为