华裔美国文学的中美文化碰撞与融合

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1、华裔美国文学的中美文化碰撞与融合华裔美国文学的中美文化碰撞与融合　　1.华裔美国文学中的华裔美国人的双重意识　　华裔美国文学在上个世纪60年代蓬勃发展，从黎锦扬的《花鼓歌》到近几年谭恩美出版的《沉没之鱼》，华裔美国作品对华裔美国人的刻画都体现了中美两种文化、两种世界之间的双栖人身份。老一代移民有着深厚牢固的中国根，对中国传统文化的优越性极少怀疑。来到美国后，他们的半封闭式的生活环境又使他们在很大程度上游离于美国主流社会之外。他们对美国文化的心理认同往往是缓慢的、被动的，他们对自己的定位并不感到困惑：他们是美国的中国人。而美国造的新生代在美国文化的海洋中成长，他们自然地、主动地接受美国

2、文化，并自认为纯粹的美国人。可是，残酷的现实表明他们既是美国人，又是中国人，但又不完全归属于两者中的任何一方。无论他们个人意愿如何，都无法超越美籍华人的范畴；在许多被种族偏见蒙蔽的西方人眼中，华人永远是贫穷、落后、愚昧的代名词。在西方的天堂本文由.L.收集整理里不应有华人的席位，虽然这些华人也是美国公民。这一点被张冲教授评述为由于散族裔的跨民族跨文化跨国特征，他们身上经常体现着隐形的源文化、源意识与显性的现文化、现意识之间的分裂与冲突，体现着某种程度上的身份不确定性，体现着某种双重身份或双重意识5。　　而最能体现这双重意识碰撞的是美国文化价值观的华裔青年与中国文化价值观的华人父母之间

3、的矛盾。老一代移民根据自身的经历和体验，深信在白人至上的社会里，华人子女必须出类拔萃才能有立足之地，才能有成功的希望。因此，他们对子女严加管教，甚至不惜为子女的前途牺牲自我。《喜福会》里的母亲们就是这样想方设法地按照中国的传统观念主导女儿们的生活，费尽心机地安排她们的前程，遇到的却是女儿们的公开叛逆或消极抵触。母女们朝夕相处，却形同陌路；她们脚踏在同一片土地上，却生活在完全不同的两个世界。这样，两种文化传统的冲突原本就存在的代沟变得更加难以逾越。谭恩美的《喜福会》（TheJoyLuckClub，1989）和《灶神娘娘》（TheKitchenGodsWife，1991）中的母女冲突展示

4、了第一代华裔美国移民浓浓的中国情节和生长在美国的女儿们之间的叛逆心理相互格格不入。对于老一代无比珍视的中国根，她们即不了解，也无兴趣。中国传统文化在她们看来不过是一个遥远而又陌生的国家里的一些不可思议的陋俗。汤婷婷和谭恩美的小说都强调了第二代移民已渐渐疏离了印在她们皮肤上的中国文化，并有意识地突出了她们融入美国白人主流文化地愿望。　　2.华裔美国文学在东方主义中的他者形象　　在以白人为中心的的权力话语下，华人在美奋斗和生存的历史成为被隐没和压抑的历史。汤亭亭在《中国佬》中的第三章《内华达山上的祖父》之后的契子3《排华法》中用了长达8页的篇幅，完全忠于忠实地逐年列举了美国政府从1868

5、年到1978年颁布的排华法规及其相关的重大事件，明确指出美国政府歧视迫害华人的历史和排华法案的荒谬和无理。白人中心的权力话语左右着他们对华裔美国人的描述，华人的历史可以扭曲、改写或隐没来符合白人至上理论下的权力话语。　　赛义德的东方理论体现了华裔文学这一弱势文化被西方白人强势文化所强加的排斥和压迫。据赛义德的描述，东方主义有两层含义：第一层是指基于对东方和西方本体论和认识论之差异的思维方式；第二层含义是西方对东方长期以来的主宰、重构和话语权利方式1。因此，基于这种不平等的关系，所谓东方主义变成了西方对于东方世界的无知、偏见和猎奇而虚构出来的某种神话。东方主义作为西方人对东方的一种根深

6、蒂固的偏见认识体系，实质是西方帝国主义试图控制和主宰东方而造出来的人为虚构的产物。从福柯的话语理论来分析，这是一种权力的产物，是一种知识权力或曰文化霸权主义。赛义德视东方为他者，通过话语霸权建构一个完全是西方对立面的东方，由此证明西方文明是体现理性、道德、正义的优越文明，从而可以堂而皇之地对东方实行殖民统治。根深蒂固的种族主义意识将其他少数族裔文化边缘化、渺小化、女性化，使其无法在平等的意义上与其他族裔的文化对话，更无法像多元文化的倡导者们宣扬的那样，在美国这个号称自由、平等的国度里共生、共存、共同发展。说到底，华裔美国文学从后殖民地理论的意义上看还是一种杂糅的文学品种，是在结合了中

7、、西方文化传统的基础上的创新。长期以来，主流社会对华人男性形成的概念化印象是：他们是美国社会中的过客，永远是外国人；不是开餐馆就是开洗衣店或为白人帮佣，做的是女儿活，没有男子汉气概；惯于逆来顺；他们沉默寡言，神秘莫测。而对华人女性的态度则可以在黄玉雪的自传体小说《五闺女》中得到体现。华人小女孩在学校里受欺辱，白人男生喊她中国佬，并相她丢黑板擦。且当文中女主角即将从大学毕业，安置办公室的工作人员对她说：如果你是明白人，就只去中国商行找工作。在美国商会里你会一