再论李白生卒年问题(1)学毕业

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1、再论李白生卒年问题(1)学毕业【内容提要】李白卒年，历来诸说纷纭，致其享年亦无定说。李士训《记异》中明白记载了李白“大历初”仍在人世的资料，却始终未被研究者重视。李文结合唐代诸家碑传、序文，考察李白系年诗文，证明李白应生于神龙初年（约705）卒于大历初年（约766），享年62岁。【关键词】李白/生卒年/李世训《记异》孟子曰：“尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎！”吾人于“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”之伟大诗人李白亦当如此。然而恰恰在李白生卒年和出生地等关键事实上，偏偏出了问题。自北宋以及清代，李白生卒年一直流行生于长安元年

2、（701）、卒于宝应元年（762）、享年62岁说①，生于圣历二年（699）、卒于宝应元年、享年64岁说②。这些说法因与李白集中存在宝应元年以后诗文的事实不符，故20世纪80年代以来，学人对李白生卒年又进行了新的探索。不少研究否定了“宝应元年说”，认为李白应卒于宝应以后：李从军《李白卒年辨》提出李白应生于长安元年、卒于广德二年（764）、终年64岁[1]；阎琦《李白卒年刍议》则认为生于长安元年、卒于广德元年、享年63岁[2]。但这些说法仅解决了李白不卒于宝应元年的问题，对其生年却一仍其旧，这不仅与李华所撰《李君（白）墓志铭并序》

3、（下称李华《铭》）说李白“年六十有二”不符，而且也无补于有关李白出生地问题的讨论。鉴于此，林贞爱《李白身世及生卒年代新考》又提出生于神龙二年（706）、卒于大历二年（767）、享年62岁说[3]，却又缺乏坚实的证据。上列诸说都不同程度地存在占有史料不充分、擅疑古书、误解古人的毛病。如“卒于宝应元年说”的共同不足，都是曲解李阳冰《草堂集序》（下称李阳冰《序》）原意，将“疾亟（病危）授简”的“疾亟”理解成“死亡”（或临死），将李白病中嘱托李阳冰编《草堂集》的时间说成是李白死亡之年。从文字本义上考察，“疾亟”只是病危的意思，本身并无

4、“死亡”之义，据此而说李白“卒于宝应元年”是不可靠的。由于“宝应元年说”将李白生卒年提前了，就与李阳冰《序》所说李白父亲“神龙之始，逃归于蜀，复指李树，而生伯阳（指李白—引者）”的记载相矛盾，于是又擅自把“神龙”改为“神功”，甘冒“擅改古书”之大不韪！“宝应以后”诸说，虽不再误解李阳冰《序》“疾亟”之意，并对李白宝应后诗文进行了重新论定，但是在李白生年上仍沿袭了长安元年说（《林文》除外），于是将李白的享年增加了数岁。殊不知这个“生年”正是在他们已经否定了的“宝应元年卒说”的基础上逆推出来的。基础既然已经被自己否定，怎么还能相信

5、据此而推得的“生年”呢？况且诸说在论证时，凡遇与自己立说相矛盾的，就毫不犹豫地指为“伪作”，如指李华《铭》为“伪作”[1]，或者指《铭》为“残文”[2]，或肯定《铭》不伪，也否定了“宝应元年说”，但又怀疑李白《自荐表》为“假托”，却又提不出任何可靠的证据[3]。凡此种种，都不能令人信服。此外，李、阎二文虽持“宝应以后说”，却又受清人王琦“生于长安元年说”[4]误导，不顾李华《铭》“年六十有二”的明文，擅增李白享年。他们虽然志在求真，但却存在擅疑古书、妄改古志的做法，实不可取！与此相联系的是，由于误定李白生年，有的学人遂以为李白

6、父亲“神龙初”潜回四川时，李白已经五岁，故李白出生不在蜀中。于是李白生于何处也成了问题，遂有生于“西域说”[5][6]、“中亚碎叶说”[7]。更有甚者，连李白的族属是否为汉人也有问题，于是有李白为“胡人说”③。此等皆由曲解李白的生卒史料所致。这种靠窜改史料、怀疑传世文献建立起来的种种“新说”，自然是靠不住的，其方法也是不可取的[8]。　　　　一、李白纪年史料分析关于李白生活下限的资料，目前所知至少有六种：一是收入《宗玄集·别录》中传为“唐元和戊戌（十三年）吴筠”所作的《南统大君内丹九章经原序》：“元和中，（吴筠）游淮西，遇王师

7、讨蔡贼吴元济，避辞，东之于岳，遇李谪仙，以斯术授予曰云云。”[9]似乎李白至元和时期（806—820）仍在世。但是据权德舆有关吴筠的传文和集序，吴筠已于大历十三年（778）去世，何得至元和十三年作序？且此说与李白诗文无一印证，显见该《序》非吴筠所作。二是伪托柳宗元所作的《龙城录》：“退之（韩愈）尝言李太白得仙去。元和初，有人自北海来，见太白与一道士在高山上笑语久之。”[10]《龙城录》为宋人伪托之作，其说“元和初”仍见李白，与伪吴筠《序》同一伎俩。三是明彭大翼《山堂肆考》卷一九：“白龟年，乐天子也。一日于嵩山东岩下遇李白，曰：

8、‘吾与汝父皆仙矣。’出素书一轴授之，曰：‘读此可辨九天禽语。’”[11]此语实出《广列仙传》，文字微异。龟年是白居易（772—864）之子，生活于晚唐，后李白“将百年”。龟年学仙得道，这里宣扬的也是学道成仙之事，诞妄不足信。四是宋赵令畤《侯鲭录》卷二：“东坡先生在岭南，言元祐