陶行知对孔子教育思想的传承与发展

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1、陶行知对孔子教育思想的传承与发展曹蓝田（笔湖市第三中学）陶行知先生是我国伟大的人民教育家。他的德育思想是其整个教育思想的核心部分，其内容博大精深。他一方面批判继承了我国道德教育的优秀传统，另一方面吸收融化了西方现代德育的先进理念，并在此基础上对我国的德育理论与实践不断进行回眸和前瞻，创立起一种既适应中国国情又符合现代社会发展潮流的教育思想。这种思想内容丰富、原则和方法独特，不仅在我国现代教育进程中发挥了重要作用，而且对于我们今天开展德育的改革与创新仍具有重要的现实意义。一、教育价值：由“私学”变为“公学”教育作力伟大事业之一项，必然存其存在的合

2、理性和必然性。那么我国的当代教育也自然免孔子实行“有教无类”的办学方针。为此，孔子在招收学生时明确表示：“自行束修以上，吾未尝诲焉。”孔子私学中，弟子品类不齐，各色人物都有，实是“有教无类”之范本。实行开放性的“有教无类”方针，满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展需要，孔子私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广泛的一所学校。《史记•孔子世家》载：孔子有“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。他自己也说：“受业身通者七十有七人。”两千五百多年前的孔子时代及其后延续了两千多年的封建帝制，教育几乎重复了孔子所表述的官本位思想。陶行知说

3、，“乡村教育是立国之大本”，“中国以农立国”，占人口百分之八十五以上的人生活在农村，“然而乡村的学校只有百分之十”。为此，他提出了“全民教育”的口号.•“不论男孩和女孩，男人和妇女，成人和儿童，不分宗教信仰、种族、财富及所属阶级有何不同，都一律平等享有受教育的机会。”他办教育幵宗明义就是要为劳苦大众服务，首先是为三万万四千万农民朋友服务。晓庄师范的学员有许多是农人的子弟，他在重庆办育才学校，收的是难童和烈士的遗孤。他一生把温暖的双手伸向广大的人民，把爱的心胸向最下层的人民敞开，因而得到广大人民真诚的爱戴，他的“爱满天下”、“捧着一颗心来，不带半

4、根草去”的精神，成为后世之师的职业道德标准。他是我们教育工作者的楷模，也是各行各业全体公民的楷模。孔子的办私学满足了平民受教育的愿望，而陶行知的乡村教育主张则更多是为了劳苦大众服务，是为了人民解放服务、为了民族解放服务、为了生活解放服务一一当然，孔子有他的局限，主观上他培养的学生依然为统治阶级服务；而陶行知的通过乡村教育救国救民成效毕竟有限。时代有别，孔子的教育功用主要为了统治人民和治理国家的需要；陶行知则希望通过教育能改造当时的社会，通过教育变“私”为“公”；新中国成立后，社会主义改革进入深化发展阶段，教育的功用自然为社会主义现代化建设服务。

5、因此，我国当代教育无论怎样改革，教育法中规定的教育功用不能背离，否则，教育失去了它时代应用的功能，也自然发挥不了相应的积极作用。二、教育目的：由培养“贤人”到培养“真人”两千五西多年前的孔子，他一生为培养治国人才而进行“君子贤能”力主要内涵的思想道德教育。孔子在对待教育中的“德、才”两方面教育内容时，非常明确地将“德”放在首位，他以“仁”为教育的出发点和归宿，极力提倡“孝弟忠信，礼义廉耻”的思想教育，并把“仁、义、礼、智、信”作为当时他兴办私学的思想教育的“五常”。他认为“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子认

6、为按八德处事力人就是“仁”。所谓“仁者爱人”即是。他的弟子有子曾经这样说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁义之本与！”因此，“孝弟”这些原则就是“仁”的根本。孔子主张学六艺六经，而陶行知则主张生活化教育。孔子认为:“不学诗，无以言，不学礼，无以立。”孔子以诗礼传教，对周礼推崇备至，主张以丙周的六艺六经为教育内容，而陶行知对传统八股的毒害深恶痛绝，他提倡学习科学、主张生活学习，提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大教育理念。孔子的教育内容有偏重文的成分，并对

7、德育有高度的重视，如提出Y“忠信”、“仁恕”等观念；而陶行知指出生活决定了教育的环境，实际的生活才是教育的中心，而教育的意义亦在于改善生活，教育离不开生活，生活与教育紧密相连。在德育方面，陶行知重视“培养真人”，“千教万教，教人求真，千学万学，学做真人”陶行知主张教育就是要追求真理，教育学生学做真人。孔子教育思想的支撑点之一是“君臣父子”的儒家观念，既然是“君为臣纲”、“父为子纲”、“官为民纲”，等级森严，那么，居于社会顶层的统治阶级、封建士大夫就不必亲身从事生产实践活动，他所要培养的是从政人才，不是从事农工的劳动者。他认为社会分工有君子之事，

8、有小人之事，“君子谋道不谋食”，君子与小人职责不同，君子不必参与小人的物质生产劳动，所以他从根本上反对弟子学习生产劳动技术，樊迟要学种田、种菜，他当面