读摩尔根《古代社会》

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1、西北大学一、写作背景2011119040读摩尔根《古代社会》文化遗产学院文化遗产管理专业《古代社会》这本专著是由美国著名的人类学家摩尔根所作。我所读的是由商务印书馆1977年8月出版，2012年11月第8次印刷版。路易斯•亨利•摩尔根于1818年11月21日出生于美国纽约州。这本书大致写于1871〜1877年，1877年在美国出版。二、内容梗概《古代社会》是研究人类古代社会的巨著，它篇幅浩大，文字略显冗长，作为民族学课程的推荐读物，深感部分章节艰涩不易读懂。花了将近月余时间将此书看完，虽然读时一字一句默念，往往一个晚自习最多看四五十页，但过后仍有囫囵吞枣之感。读完整本书，坐下来仔细从头翻阅，

2、梳理本书作者写作思路。《古代社会》这本书共分为四编，接下来将以每一编作为小标题详加介绍。1，第一编《各种发明和发现所体现的智力发展》在这一部分作者论及自古以来人类一切政治形态可归纳为两种基本方式：1）以家族、血缘为基础的社会组织；2）以地域、财产为基础的国家组织。同时作者将人类文明之进步分为以下几个阶段：1）蒙昧阶段2）野蛮阶段3）文明阶段，并将前两个阶段加以详细论述。作者对前两阶段的每个时期都做了具体化的说明，如认为高级蒙昧阶段始于弓箭的发明，而初级野蛮社会始于制陶术的发明，高级野蛮社会始于冶铁术的发明与铁器的使用。由此可以看出作者是以当时人类生存技术进步水平作为阶段划分依据的。后几章节中

3、作者论述了早期人类不同时期所赖以生存的生存资源，其后作者论述了人类社会几大阶段的主要贡献。巾文中可以看出作者认为人类社会文明发展是呈加速度的。2,第二编《政治观念的发展》这一编中，作者首先从自己认为最可能孕育氏族组织的婚级组织幵始论述，产生于澳大利亚卡米拉罗伊人群中的婚级制度是以性为基础的，相较以血缘为基础的氏族组织更显古老。在本书中作者着重关注的是氏族组织，作者相信这是迄今时代最古老、流行最广的制度。作者在前几章以处于野蛮社会早期的易洛魁人、加诺万尼亚族系其他部落和阿兹特克联盟为例论述氏族、胞族、部落、部落联盟组织体系，后几章作者以处于当时野蛮社会后期的希腊与罗马为例论述氏族、胞族（罗马称

4、为库里亚）、部落、部落联盟（近于民族）组织体系。作者在每一章中均会认真介绍分析处于不同文明阶段的人群的权利与义务，进而明晰不同阶段文明的发展程度。作者认为氏族阶段氏族组织曾作为社会的基本组织而存在，进而批驳部分学者关于氏族阶段家庭是社会的基本组织这一错误观点。在希腊、罗马章节中，作者同时着重论述首领和酋长的职能及酋长会议的职能、军事酋帅的职能与任期，作者想以此分析从上述的部落社会向具有近代西方政治组织雏形的希腊民主政治的演变过程。同时作者认为民主制与君主制是绝不相融的，在氏族控制下不可能存在独裁，因为作为氏族社会的基础---氏族组织本身是民主的。2,第三编《家族观念的发展》在这一编中作者论述

5、了人类社会产生以来所存在的作为家族制度核心的五种婚姻家族制度，即：1.血婚制家族，即嫡系和旁系兄弟姐妹互相婚配组成的家族组织。2.伙婚制家族，由若干嫡系和旁系的姐妹同彼此的丈夫通婚或由若干嫡系和旁系的兄弟同彼此的妻子通婚所组成的家族组织。3.偶婚制家族，一男一女成对配偶，但无专限于固定配偶，家庭组建或解体取决于当事人意愿。4.父权制家族，一男与多名女子组成的家庭组织。5.专偶制家族，一男一女成对配偶，专限于固定配偶同居而建立。其中第一二五是影响最为深远的婚姻组织，并以此形成了三种亲属制。分别为：马来亚式亲属制，对应血婚制家族;土兰尼亚式亲属制，对应的是伙婚制家族；雅利安式亲属制，对应的是专偶

6、制家族。前两种亲属制属“类别式”，后一种属“说明式”，其不同点在于前两种亲属制是将所有亲属划分为若干群体再取一个相同的称呼加以识别，而雅利安式则是对每一个与自己存亲属关系的均以专右称呼相识别。2,第四编《财产观念的发展》在这一编中，按照生产出的物品以及由此产生的继承愿望的不同，作者认为在不同时期人们的继承观念是不同的。大致可以分成以下三种继承法：1、蒙昧社会的财产：因其财产微不足道低级野蛮社会的财产：在同宗亲属中分配财产。2、低级野蛮社会的财产：在同宗亲属中分配。3、中级野蛮社会的财产：直接由子女继承。作者给予财产以极高的评价，认为财产的产生与文明的产生与发展并驾齐驱，并论证了私有财产是奴隶

7、、阶级、国家产生的物质基础。三、读后心得这本巨著毫无疑问积聚了作者的心血与卓识，作者以严谨的治学态度写下这部著作，为后来者了解早己远去的古代社会点亮智慧之光。他和他的著作也获得了后来者极高的赞誉。作为读书笔记，自是需要反思，探寻书中作者所提不合理之处，以期对自身有所增益。作者在第二编中，论证西方民主制的萌芽形态即希腊民主政治发端于部落社会，以作者所持进化观而论，为何同样经历氏族社会的中国自有史以来各个朝代却没