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1、从《汉书#8226;艺文志》到《四库全书总目提[摘要]纬书在我国历史上是一种独特的文化现象,它的兴起、发展、禁毁也有着一个漫长的历史过程,其起源可以追溯到《汉书•艺文志》之前的《七略》,而经《汉书•艺文志》到《隋书•经籍志》,纬书也完成了从无到有的演变,而在《四库全书总目提要》中,我们看到纬书分类的不断变化,从这三部史学著作中,纬书在历史上发展流变可窥见一斑。 [关键词]纬书《汉书•艺文志》《隋书•经籍志》《四库全书总目提要》 纬书是对秦汉以来“纬”、“候”、“图”、“谶”等的总称,是对秦汉以前及以后中国文化中原有
2、的阴阳数术、占候、卜筮、起课、星宿、攘择、河图、洛书、谶言等源远流长的文化现象的综合。从纬书的本质概括来说,它作为一种文化现象,是西汉经学吸收阴阳五行学说形成的,以天人感应说为核心,以神学之说及古代史料来附会儒家经义。纬书的兴起、发展、禁毁有一个漫长的历史过程,本文通过对《汉书•艺文志》、《隋书•经籍志》和《四库全书总目提要》等重要书目的学习研究,总结出纬书的整个发展流变过程,也力图接近对目录学“辨章学术,考镜源流”的要求。 一、从《汉书•艺文志》追溯纬书的起源 汉代是谶纬之学的起源时代,董仲舒“天人感应”的思想体系被统治者需要,导致以阴阳灾
3、异解经的方法的流行,大量纬书被造作出来。到东汉时,谶纬之学已经相当兴盛。但是,东汉班固著《汉书•艺文志》所处的谶纬流行的年代,其并没有对纬书书目的专门著录,令人十分疑惑。 追根溯源,东汉班固是简取《七略》而撰成《汉书•艺文志》,《七略》是西汉刘向、刘歆父子所著,而西汉时,谶纬之学才刚刚兴起,还没有到可以分类著述的阶段,所以《七略》中没有对纬书的特别记录。而在《后汉书•张衡传》中,也曾有这样一段记载:“刘向父子领校秘书,阅定九流,亦无谶録,成、哀之后,乃始闻之。”因此,班固在《七略》的基础上著成《汉书•艺文志》,其中没有对纬书的著录的
4、原因也显而易见。 但通过对《汉书•艺文志》的研读发现,虽然《汉书•艺文志》中没有单列的纬书部分,但谶纬思想却在很多部分得以体现,尤其是《诸子略》中的阴阳家和《数术略》中五行、蓍龟、杂占部分,充满了谶纬思想。例如,在《诸子略》阴阳家的小序说道:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”其内容与纬书内容相当,在这里不一一列举。 二、从《汉书•艺文志》到《隋书•经籍志》——纬书从无到有的演变 魏晋南北朝时期出现了私家目录并不断发展,其中最具代表性的是南朝王俭的《七志》和南朝梁阮孝绪的《七录》。《七志
5、》虽已亡佚,但其分类在《隋书•经籍志》中有记载。与以往刘歆将阴阳家归入诸子略不同,王俭将阴阳家归入术数略,并将“术数”改名为“阴阳”,“《阴阳志》,纪阴阳图纬”,这是古典目录对谶纬文献的首次著录分类。 继《七志》之后,南朝阮孝绪编成《七录》,《七录》本书已佚,只有《广弘明集》卷三和所附的《古今书最》中还保留其序目,由此可知其著录分类的大体情况。《七录》合并《七略》中的术数、方技二略为术伎录,术伎录中设“纬谶部”,列“天文部”之后,共著录谶纬书三十二种、二百九十四卷(依《古今书最》),这是纬书首次在古典目录中独立一部。 从南北朝至隋代,由于统治者的禁毁,纬书的数目急剧
6、减少,《隋书•牛弘传》中记载牛弘上书文帝曰:“至于阴阳河洛之篇,医方图谱之说,弥复为少。”这种变化也反映在了隋唐以后的目录著作中,并导致了书目类例的调整变动。唐太宗贞观年间编篡的《隋书•经籍志》按经史子集四部分类,其中经部又分为十类,将谶纬类列于九经之后,共著录纬书十三部、九十二卷,通计六朝亡书合三十二部,二百三十二卷。在此之前,谶纬类著作都是与天文历算、阴阳五行、卜筮杂占之类并列,而《隋书•经籍志》把谶纬类归与经部,列于九经之后,这是它的一大变化。但是,在《隋书•经籍志》中,并不认为纬书是经书的支流,在其《纬书》部分的小序里说到:“
7、文辞浅俗,颠倒舛谬,不类圣人之旨。”因此我们看到,虽然《隋书•经籍志》里对纬书单独著录分类,但其并没有对其与经部相提并论,对纬书的评价很低。这也说明当时谶纬之学的兴盛时代已经过去,《随书•经籍志》中所列书目也大部分亡佚。 三、从《隋书•经籍志》到《四库全书总目提要》——纬书的流变 唐宋以来,大多目录类著作都依照《隋书•经籍志》体例,列谶纬类于经部。其中唐代的《开元群书四部录》、《古今书录》以及《旧唐书•经
