汉语诗歌的当下处境

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1、汉语诗歌的当下处境汉语诗歌的当下处境中国诗歌与中国诗人，在20世纪80年代曾处于舆论和社会关注的中心。随着商品经济的发展以及社会风气的演变，近三十年来，如果我们从文凭热、文化热到经商热、网购热来追溯其演变轨迹，消费文化与欲望化耗散，对中国人的精神消解，对严肃文学造成的致命冲击，把中国诗歌与诗人从社会关注的中心抛向了舞台的边缘。诗人们犹如被主流社会放逐的那些边缘群体一样，大多数人的生活及写作状态都处在了体制外。底层化、边缘化，已成为描述中国诗人生存状态的两个常见的词语。但是，中国诗人仍然在体制外，在社会底层诗意地生活、写作，中国新诗仍然在艰困中以澄澈的诗性温润着当代人的心灵。　　汉语诗歌的当下

2、处境汉语诗歌的当下处境中国诗歌与中国诗人，在20世纪80年代曾处于舆论和社会关注的中心。随着商品经济的发展以及社会风气的演变，近三十年来，如果我们从文凭热、文化热到经商热、网购热来追溯其演变轨迹，消费文化与欲望化耗散，对中国人的精神消解，对严肃文学造成的致命冲击，把中国诗歌与诗人从社会关注的中心抛向了舞台的边缘。诗人们犹如被主流社会放逐的那些边缘群体一样，大多数人的生活及写作状态都处在了体制外。底层化、边缘化，已成为描述中国诗人生存状态的两个常见的词语。但是，中国诗人仍然在体制外，在社会底层诗意地生活、写作，中国新诗仍然在艰困中以澄澈的诗性温润着当代人的心灵。　　长时间以来，人们常常爱把商业

3、化浪潮冲击下的诗歌与小说、散文乃至文学评论相比较，也爱把诗人与小说家、散文作家、评论家以及学者相比较。在进行人的比较时，都会异口同声地说诗人可爱，诗人有激情；我认识的两位文学月刊女编辑就曾对我说，她们参加过小说家的讨论会，也参加过评论家和学者的学术会议。觉得小说家的讨论会冗长、沉闷；学者们的讨论会比较刻板、枯燥，而且，会上基本是按照行政职务和级别来安排座位、安排发言，很不习惯；还是诗人的讨论会好玩，自由、激情，活力四射，特别有意思。　　仅就以2012年10月在漳浦旧镇举行的中国先锋诗歌十大流派讨论会为例，也可以说明这一点。　　讨论会是纯民间的、自发的，由诗人道辉提议并承担会议的全部费用。道辉

4、的提议很快得到了众多诗人的响应。到会的100多位诗人中，绝大多数都是自费去参加的。因为讨论会预定的时间正好是中秋节和国庆节，机票都是全价。其中航程最远的大概是诗人董辑，从长春到厦门，往返机票就花了四千多元，而只为了参加一天会（道辉原计划的会期只有一天，后改为两天，但董辑是按一天会期购买往返机票的），四千多元对一个工薪阶层来说不是一个小数目。其中最让人感动的是发星和他的几位朋友。为了参加这次讨论会，他们从各自的出发地相约同行，坐了5天的火车和汽车才赶到漳浦，会议后，又要坐5天的火车和汽车才能回到家。其中的大凉山彝族诗人麦吉作体，除了往返的10天火车硬座行程之外，到了西昌，还要再走两天山路，因为

5、他在大凉山深处的一个山区小学做老师。他自费颠簸劳顿12天千里迢迢去参加诗会的目的，只是为了在漳浦旧镇给到会的诗人们唱一首彝语古歌（讨论会上麦吉作体没有发言）。这种使人热血沸腾的情景，在中国的小说界、散文界、评论界和学术界是不可能见到的。这一切，只源于发星们、麦吉作体们、董辑们对诗歌的热爱！这种热爱完全是纯精神的、非功利的。　　对文学的痴迷只有诗人才会如此这般。他们图什么？他们的作品很多在正式刊物上发表不了，他们自费印的诗集和刊物就是自己阅读，自己交流；他们在自己的民刊上发表的作品和职称不挂钩，和工资不挂钩，和职务升迁也没有关系。我觉得这才是艺术的本来意义诗歌来自生命，又反过来关照生命；诗歌照

6、耀他的生命，温暖他的生命！最后主持者还给参加会议的比较有知名度的评论家每个人发了一个红包，我感觉很惭愧，私下退还了，否则，真是无地自容。麦吉作体们自费颠簸劳顿坐10天10夜火车和汽车，还要再走两天山路去参加一次不准备发言的诗歌讨论会。说实话，这种生命行为，散文作家们做不到，小说家们也做不到，学者们更做不到大多数小说作家、评论家都体制化、享乐化了。　　这是人的比较。在将诗歌与小说、散文等作比较时，人们的看法就大不同了。　　在谈到汉语诗歌的当下处境时，目前在评论界最流行、最通常、也被诗人们自己认同的一个说法是：当代诗歌已经被边缘化了。我在许多场合（包括一些学术讨论会上）都听到人们在这样说。这种说

7、法初始一听，似乎有些道理，但仔细一想，就觉得不一定对了。既然说到边缘，首先要确定一个中心作为参照系即以什么为中心？如果是以权力为参照的中心，那么，除了直接为政治服务的意识形态产品（体制文学、体制学术等等），所有严肃的写作，不仅是当代诗歌，包括当代的小说、散文、评论甚至被学者们奉为安身立命之本的学术，也都被边缘化了。当然我理解，人们不是以权力中心作为参照系来谈论诗歌的边缘化的。还有一个参照是20世纪80年代诗歌